韩星:段正元思想学说渊源探析

选择字号:   本文共阅读 135 次 更新时间:2021-02-12 22:25:33

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   段正元(1864——1940),原名德新,道号正元,取天元正午,道集大成之意。四川威远县望集乡堰沟坝(现镇西镇红林村)人。段正元十五岁时,因母病求医,遇一位八十一岁的老人姓龙名元祖。龙元祖一副汤药,使段母重病痊愈。段正元因此立志随龙元祖学医。但龙元祖不传医术,反劝段正元学道。于是,段即随龙元祖入青城、峨眉山学道。龙元祖授以先天后天、内圣外王、修齐治平、全体大用一贯之道。四年之后,段正元明心见性,即奉师命下山四处云游,寻师访友,交谈学道悟道的心得体会。民国元年于成都办人伦道德研究会。每周公开讲解四书五经,所讲内容皆由性分中发出,有问必答,百讲不穷,共讲123周。出《大成礼拜杂志》、《圣道发凡》、《上帝大中》、《外王刍谈录》等书。

   为宏扬孔子之道,携弟子杨献庭等二上京华。民国五年,北京道德学社成立,弟子中多有军政界要人,实现了其布衣教王侯之志。民国早年出有《道德学志》、《大同元音》等书,民国六年,成立南京道德学社,讲学于大江南北之间。嗣后,杭州、上海、武汉、徐州、保定、随县、张家口、太原、孝义、奉天、天津等地纷纷成立道德学社,段正元于各地讲学传道不止。各地所办之学社不花公家一文钱,不占国家一锥地,不受国家一名位,不向社会劝募分文,纯是弟子自由助捐。其道德学社宗旨为:“阐扬孔子大道,实行人道贞义,提倡世界大同,希望天下太平。”

   段正元虽然不是一个学者,但从其一生的演讲记录来看,思想极为丰富,学说思想涉及到伦理(道德)学、宗教学、哲学、儒学、儒教、中国思想史、传统经典诠释等领域。但是关于这位民间儒者至今鲜为人知,学界研究也不多。他虽然不是学者,但也有亲撰的书稿,更多是他的演讲、谈话、与弟子问答等被弟子编辑成册,有单行本、有系列丛书,曾在各地道德学社学习,在社会上广泛流传。段正元去世以后弟子又编成《师道全书》60卷,部分曾在香港启明书局出版。笔者有幸与其后人相识,得到全套《师道全书》以及相关资料。

   本文试图对段正元的学说思想渊源问题进行探析,以抛砖引玉,深化对段正元与道德学社的研究。

  

   一、段正元遇龙元祖

   据《师尊故里纪要》一书记载,段正元祖籍福建省长汀县。清顺治七年(1650年)六世祖应桢公因避寇乱,迁离故乡,其后人于雍正元年(1723年)夏历三月进入四川。先到重庆,后到荣昌,最后落脚于威远县。此后,段氏后代繁衍,不下数百人。应桢公第六代孙昌陵公,勤俭持家,世代耕读,安居于威远县集望乡狮子山下堰沟坝村(现为镇西镇红林村)。

   段家历代耕读传家,道德为本。当段正元祖父母在世时,因系数世同居,人口众多,家中请几位教读先生,分班教授。段正元七岁入私塾就读,初读三字经,过目成诵,老师惊而称为神童。当时他以为背诵后,即可出去玩耍。殊不知老师只是夸奖几句,并不让他出去玩耍。段正元渐渐心不在焉,如坐针毡,遭到老师斥责,遂感到读书的痛苦,决意不愿读书。而生来的聪明,也逐渐在严责之下反闭了。后来他回忆说:“七岁读书,闻师讲‘学而’,说学而时习,则心中喜悦,然见满堂学生,时受师之责打,痛哭流涕,何悦之有?遂以为圣贤亦有欺人之言,总想逃脱读书范围,免受读书之苦,不好学者在此。”

   年纪稍长,段正元也常思索人生。想读书人都敬孔子,总有道理,如说学而时习之是骗人的话,何以孔子成为万世师表?心中有疑,乃去请教祖父:“人生舍读书而外,别有学问乎?有不读书而能明理者乎?不读书而能办天下之事乎?”祖父笑曰:“尔小子梦想天开。读书固有寒窗之苦,苦尽甘来,可以入学中举、中状元,功名成就,显亲扬名。”他说:“入学中举,仅为一身之荣耀。说虚名则可,何功之有?”祖父曰:“尔言虽有理,世俗人人皆然。尔究竟有何志向?有何解释?”他说:“有功于天下方为功,有德于万民方有名。将来如我得志,要造万世不朽之功名。”祖父莞尔而笑曰:“听尔小子之言,虽是大言不惭,亦是后生可畏。”由此家人知道段正元的志向,遂听其自然,不再要求他读书走科举之路。而段正元则发愤劳作,农工商贾,样样皆作。因来自田间,深知稼穑艰难,肩挑贸易,无不亲身为之。

   段正元天性纯诚,孝敬老人,尊重兄长。不幸,祖父与段正元谈话后数月即谢世,这时他只有八岁。十岁时祖母谢世,十二岁父亲谢世。数年内连丧几位亲人,段正元心甚哀戚,又常常思量人生短暂,如何方能干一番大事业于世,心甚茫然。

   自祖父母及父亲谢世以后,家道中落,姐姐出嫁,兄弟分家,段正元最小,与母亲同住,树立门户,母子相依为命。为了维持生计,段正元平时以耕种为主,闲暇出外做小商小贩,经历了各种艰难困苦。他自觉未能走读书做官的路,未能顺从亲人心愿,就勤奋努力地做事,借以安慰母亲。但他常常思索:农工商贾不是我终身追求,究竟人生在世当如何生活才是正道?听人说世上唯有神仙最好,因川中人杰地灵,学神仙者颇多,因而段正元心向往之。

   光阴如梭,光绪四年(1878年)段正元十五岁,经历了农工商贾的生活阅历,积累了一定的生活经验,深知稼穑之艰难,生活之苦涩,但还不知怎么把握人生方向。一天忙完回家,见母卧病在床,即刻请医来家诊治。然母亲服药无效,病势日重。段正元遍访名医为母治病,均未奏效,不由得心急如焚,自思自问,哀哀父母,生我劬劳,欲报之德,昊天罔极,如有不测,抱恨终天,其何以安?又念苍苍者天,惟诚可格,书写文书,暗中咬破中指,滴血以申,夜间私自到后山黄菓树下焚香顶礼,焚化血书,对天祷告曰:“吾乃孤儿,惟母是依,誓与吾母共同生死,母在子在,母亡子亡。”这时,他心中忽有所感,“受无为中默示,感觉本县小老君山有一名医,可治愈母亲疾病。”第二天向兄长略作托付,便急急去老君山方向为母求医。

   段正元走到离大老君山不远,遇到一位老人,自称能给人看病,段正元大喜,攀谈得知老人姓龙名元祖,道貌岩岩,段正元知其非常人,便邀请还家为母治病,龙元祖应允。到家后,即请龙元祖上座,先敬献香茶,龙元祖喝了。一会儿饭熟了吃饭时又敬酒,龙元祖也喝了。龙元祖很节制,献茶敬酒都以三为度,过三即辞而不受。吃了饭稍事休息,即拿出丸药一包,命母即服。母亲服下,口吐瘀血,顿觉病退,安稳入睡。

   对于为母治病,道遇龙元祖,段正元在《正元日记》中有详细记载,后来在不同场合的讲学论道时也时有提及、补充,说明是他生命中的奇遇,人生道路的一个标识。

  

   二、龙元祖何许人也?

   龙元祖是段正元人生的指路明师,是他性命修炼的导师,是他学说思想的直接来源,由此他他一生常常提及,都充满敬意和感恩。但是,关于龙元祖实在太神秘,也没有多少资料,下面仅从段正元日记和演讲提供的有限信息作一梳理。

   据《正元日记》记载段正元是在离他家不远的大老君山第一次遇见龙元祖的。老君山现在就是四川威远县老君风景区。该风景区位于镇西镇境内,由大、小老君山、寨子岩、河口水库等组成,距县城22公里,以其悠久的历史、深厚的文化沉淀和奇丽险峻的自然风光而闻名。老君山,据明嘉靖《四川总志·荣县》记载:此山原名“荣德山,在荣县东北四十二里。其高插天,又名老君山。”又据《乾隆四川通志》记载:“荣德山在荣县东北面,荣州府(县)以此得名”,“一名老君山,山中有仙人修道。”大老君山自隋威远建县以来就是威远与荣县的界山,为西周时周武王封周荣公之地,相传太上老君曾在此炼丹,唐末五代道士陈抟曾在此修真,故又名希夷山。老君山自唐宋以来就已成为道家的修炼之地和风景名胜,据说此山为“老君练丹灶”。

   在山的西南面,有一古洞,相传是太上老君炼丹时居住之地,人称“神仙洞”。山上有石龛,老君手持法器,端坐正中,雕像栩栩如生,此乃“丹岩”,传说为老君炼丹之地。山顶原有老君庙,正殿叫“三清圣殿”,老君像脚踏荣县、威远两界,为唐朝石刻。老君山东面隔一条巨大沟壑,约6公里之外是一架凸起的山梁,山梁上有一座较老君山略高的小山峰,尖耸秀拔,山顶面积不过50平方米,整个山形似雄鹰展翅欲飞,相传为太上老君妹妹的修炼之地,名“小老君山”。

   所以段正元在这里遇龙元祖本身就具有神秘性。据《正元日记》记载,这龙元祖给段正元的第一印象是“仪表非凡”,“道貌岩岩,对之不觉起敬”,显然是一位仙风道骨的世外高人。龙元祖自述“吾自十四岁游历中外,至今八十有一”,这又人有点疑惑,从十四岁游历中外又似乎不是传统意义上的高人隐士,但如何游历中外?游历了什么地方?游历了那些国家等等,又缺乏资料,难觅踪迹。

   对于龙元祖段正元自述说:“吾今亦闻道于龙元祖。今之道,犹古之道也。盖道之为物,惟恍惟惚,无始终,无内外,隐见无常,变化不测,迎之不见其首,随之不见其后,只露一鳞一爪,而不得见其全体,故称龙焉。然道有三龙,能于天道为天龙,能于性道为见龙,能于人道为渊龙。三龙即三道,即是三教之道也。自先天言之,为道道道;在后天言之,为名名名。三生万物,即万教之道也。在先天言之,为非常道。在后天言之,为非常名。今当泰运,天人合一,人神合一,道德合一,中外合一,三教合一,万教归一,以成大同世界,应当有集万教之大成,中外之大成,天地人神之大成者,立于中和至圣之师位。以是无极老祖、元始道祖、太上老君,三位一体,一体三位,打成一片,化出真贞师道之本源,此即吾师所以为龙元之祖也。”“吾闻道于龙元祖,行道于地天泰,会元仁于当今,传道脉于万世。”这段话以龙喻道,说道有三龙,于天道为天龙,于性道为见龙,于人道为渊龙。三龙即三道,即是三教之道。段正元常说道教主天道、佛教主性道、儒教主人道。“三教圣人,即天地精气神三宝。道重天道,佛重性道,儒重人道”龙元祖就是无极老祖、元始道祖、太上老君,三位一体的化身。无极老祖就是鸿钧,最早出现于于西汉王褒的《四子讲德论》,“夫鸿均之世,何物不乐?”在《封神演义》中为太上老君、元始天尊、通天教主的师父,是为了宣扬三教合一、佛道一家的思想。无极老祖鸿钧在早期道教并没有出现,后被纳入道教神仙体系。段正元经常提到鸿钧,如他说:“鸿钧一气传三教”这里“三教”即道儒释,这个说法从历史来讲是站不住脚的。关于“原始道祖”,见于《正統道藏》洞神部的《太上玄灵斗姆大圣元君本命延生心经》说老子成道之后,乘青牛东进寒谷关,又上昆仑顶上,得会元始道祖,是谈三才法令。”段正元也常提到三者,“三无为者,无极老祖、元始道祖、太上老君。三位无为,先天化生,散而虚无寂灭,合而至神至妙,无所不为。”认为这三者是三位无为而无所不为的神灵,化出真贞师道本源,就是他的老师龙元祖思想人格的的来源。所以他“闻道于龙元祖,行道于地天泰,会元仁于当今,传道脉于万世”,为他的思想渊源披上了深远而带有神秘色彩的外衣。

在《性与録注》中还提出了“龙灵之薪”:“龙灵之薪。龙,神物。灵,谓神之昭著。龙灵,喻师道。之,行也,又变成也。薪,析木为之,取其材之有成。龙灵之薪,谓此材为师道所寄,喻传道之据也……龙为神化莫测而实有之物,道亦神化莫测而实有,故以龙状之。开天明教之圣人,自是师位,而乾卦六爻称龙,天启伏義,龙马负图,龙已大易之师。龙为师象,显而易明。否泰之几,在天则关天地之交不交,在人则关师道之立不立。从前大道不开,阴疑于阳,龙灵不显,正赖有人立师道以战胜气数。《坤》之《文言》曰:‘为其嫌于无阳也,故称龙焉。’不言阳而称龙,盖仅言阳不足以穷尽师道之神相,而著其功也。应立师道之义,自在其中。至圣赞老子其犹龙,师尊称祖师为龙元祖。”这里还是以龙喻道,以龙灵喻师道,龙灵之薪就是以此薪材为师道所寄,比喻传道的依据或信物。当年孔子问礼老师,称老子为龙,(点击此处阅读下一页)

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