王国维:与友人论《诗》《书》中成语书

选择字号:   本文共阅读 598 次 更新时间:2016-03-13 18:32:19

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​王国维  

  

   与友人论《诗》《书》中成语书(一)

  

   《诗》、《书》为人人诵习之书,然于六艺中最难读。以弟之愚闇,于《书》所不能解者殆十之五,于《诗》亦十之一二。此非独弟所不能解也,汉魏以来诸大师未尝不强为之说,然其说终不可通,以是知先儒亦不能解也。其难解之故有三:讹阙,一也(此以《尚书》为甚);古语与今语不同,二也;古人颇用成语,其成语之意义与其中单语分别之意义又不同,三也。唐宋之成语,吾得由汉魏六朝人书解之;汉魏之成语,吾得由周秦人书解之。至于《诗》、《书》,则书更无古于是者。

  

   其成语之数数见者,得比校之而求其相沿之意义,否则不能赞一辞。若但合其中之单语解之,未有不龃龉者,试举一二例言之。如“不淑”一语,其本意谓不善也。不善或以性行言,或以遭际言,而“不淑”古多用为遭际不善之专名。《杂记》记诸侯相吊辞,相者请事,客曰:“寡人使某,如何不淑”致命曰:“寡君闻君之丧,寡君使某,如何不淑。”《曲礼》注云:相传有吊辞云,“皇天降灾,子遭罹之,如何不淑。”

  

   如何不淑者,谓遭此不幸,将如之何也。《左》庄十年传,宋大水,公使吊焉。曰:“天作淫雨,害于粢盛,若之何不吊!”又襄十四年传,公使厚成叔吊于卫,曰:“寡君使瘠,闻君不抚社稷而越在他竟,若之何不吊!”古“吊”“淑”同字,“若之何不吊”,亦即“如何不淑也”。是知如何不淑者,古之成语,于吊死唁生皆用之。《诗?鄘风》“子之不淑,云如之何?”正用此语,意谓宣姜本宜与君子偕老,而宣公先卒,则子之不淑,云如之何矣。不斥宣姜之失德,而但言其遭际之不幸,诗人之厚也。《王风》“遇人之不淑”,亦犹言遇人之艰难,不责其夫之见弃,而但言之遭际之不幸,亦诗人之厚也。诗人所用,皆当时成语,有相沿之意义。毛、郑胥以不善释之,失其旨矣。

  

   古又有“陟降”一语。古人言陟降,犹今人言往来,不必兼陟与降二义。《周颂》“念兹皇祖,陟降庭止。陟降厥士,日监在兹。”意以降为主,而兼言陟也。《大雅》“文王陟降,在帝左右。”此以陟为主而兼言降者也。故陟降者,古之成语也。“陟降”亦作“陟各”。《左》昭七年传,“叔父陟恪,在我先王之左右。”正用《大雅》语。恪者,各之借字。是陟各即陟降也。古“陟”、“登”声相近,“各”、“格”、“假”字又相通,故“陟各”又作“登假”。《曲礼?告丧》曰“天主登假”,《庄子?德充符》“彼且择日而登假”,《大宗师》“是知之能登假于道也”。若此,登假亦即陟降也。又作“登遐”。《墨子?节葬篇》“秦之西有仪渠之国者,其亲戚死,聚柴薪而焚之,熏上则谓之登遐。”登遐亦即陟降也。“登假”、“登遐”,后世用为崩薨之专语;而通语之陟降,别以登降、升降二语代之。然四语所从出之源,尚历历可指。《书?文侯之命)言“昭登于上”,(今《书》作“昭升于上”,然《史记?晋世家》、《典引》蔡邕注皆引《书》“昭登于上”,盖今文如是)《诗?大雅》言“昭假于下”。“登”、“假”相对为文,是登假即陟降之证也。《左传》之“陟恪”,《曲礼》之“登假”,《墨子》之“登遐”,皆谓“登”而不谓“降”,此又《大雅》之“陟降”

  

   不当分释为上下二义之证也。

  

   《诗》、《书》中语,此类颇多,姑举其一二可知者。知字义之有转移,又知古代已有成语,则读古书者,可无以文害辞、以辞害志之失矣。

  

   与友人论《诗》《书》中成语书(二)

  

   古之成语,有可由《诗》、《书》本文比校知之者,如高邮王氏之释《书》“献裕”、《诗》“靡监”,瑞安孙氏之释《书》“棐忱”?“棐彝”、《诗》“不殄”?“不瑕”,皆是也。今尚有可说者,如《书?康诰》云:“汝陈时臬司”,孔传读“司”字下属。案:下文云“汝陈时臬事”,古“司”“事”通用,(《诗?小雅》“择三有事”,毛公鼎云“粤三有覶。”)则“臬司”即“臬事”,孔读失之。又云“我时其惟殷先哲王德,用康乂民作求。”传说未了。案:《诗?大雅》“王配于京,世德作求。”求者,仇之假借字;仇,匹也。作求,犹《书》言“作匹”、“作配”,《诗》言“作对”也。《康诰》言与殷先王之德能安治民者为仇匹,《大雅》言与先世之有德者为仇匹,故同用此语。

  

   郑《笺》训“求”为“终”者,亦失之。《酒诰》云:“惟天降命,肇我民。”“天降命”,正与下文“天降威”相对为文,《多方》云“天大降显休命于成汤”是也。《传》以为天下教令者,失之。天降命于君,谓付以天下;君降命于民,则谓全其生命。《多士》云“昔朕来自奄,予大降尔四国民命”,《多方》云“予惟大降尔命,尔罔不知”,又云“我惟大降尔四国民命”,又云“乃有不用我降尔命,我乃其大罚殛之”,盖四国之民与武庚为乱,成王不杀而迁之,是重予以性命也。《传》以民命为四国君,以降为杀,大失经旨矣。《酒诰》云“汝劼毖殷献臣”,“劼毖”义不可通。案:上文“厥诰毖庶邦庶士”,“劼毖”殆“诰毖”之讹。又云“汝典听朕毖”,亦与上“其尔典听朕教”文例正同,则毖与诰、教同义。《传》释“劼”为“固”,释“毖”为“慎”,亦大失经旨矣。《梓材》云“庶邦享,作兄弟方来。”兄弟方,与《易》之“不宁方”、《诗》之“不庭方”,皆三字为句。方,犹国也。《传》于兄弟句绝,又以方为万方,亦失经旨。《鲁颂》“鲁邦是常”,《笺》云:常,守也。《商颂》曰“商是常”,《笺》云:成汤之时,乃氐羌远夷之国来献来见,曰是我常君也。实则“常”,当读为“尚”。《大雅》“肆皇天弗尚”,《墨子?非命下》引《去发》曰“谓人有命,谓敬不可行,谓祭无益,谓暴无伤,上帝不常,九有以亡”,上帝不常,即上帝弗尚。陈侯因資敦“永为典尚”,“典尚”即“典常”。古常、尚二字通用,尚之言右也,此皆可由《诗》、《书》比校知之者也。其余《诗》、《书》中语,不经见于本书而旁见彝器者,亦得比校而定其意义。如《书?金縢》云“敷佑四方”,《传》云“布其德教以佑助四方”。案:盂鼎云“匍有四方”,知“佑”为“有”之假借,非佑助之谓矣。《多方》云“越惟有胥伯小大多正,尔罔不克臬”。胥伯,《尚书?大传》作胥赋。案毛公鼎云“执小大楚赋”。楚、胥皆以疋为声,是《大传》作胥赋为长,而小大多正,当亦指布缕粟米力役诸征,非《孔传》伯长正官之谓矣。《诗?羔裘》云“舍命不渝”,《笺》云:是子处命不变,谓守死善道,见危授命之等。案克鼎云“王使善夫克舍命于成周”,毛公鼎云“厥非先告父,父舍命,毋有敢蠢,敷命于外”。是舍命与敷命同意,舍命不渝,谓如晋解扬之致其君命,非处命之谓也。《楚茨》云“先祖是皇,神保是飨”,又云“神保是格”,又云“鼓钟送尸,神保聿归”。《传》、《笺》皆训保为安,不以神保为一语。朱子始引《楚辞?灵保》以正之。今案克鼎云“圣念厥圣保祖师父”,是神保、圣保皆祖考之异名。《诗》之“先祖是皇,神保是飨。皇尸载起,神保聿归”。皆相互为文,非安飨,安归之谓也。《文王》“永言配命,自求多福”。传云“永,长;言,我也。我长配天命而行”。案:毛公鼎“皇天弘厌厥德。配我有周,膺受大命”。又云“丕巩先王配命”。配命,谓天所界之命,亦一成语。永言配命,犹云永我界命,非我长配天命之谓也。《思齐》云“不显亦临,无射亦保”。《传》云“以显临之,保安无厌也”。《笺》云“临,视也。保,犹居也。文王之在辟雍也,有贤才之质而不明者,亦得观于礼;于六艺无射才者,亦得居于位”。说尤迂曲。案:毛公鼎云“肆皇天无射,临保我有周”。师敦云“肆皇帝无临保我有周。”

  

   则临犹保也。大明云“上师临女。”《云汉》云“上帝不临”,上帝不临,犹《书?多士》云“上帝不保”也。然则《诗?思齐》盖临保互文,又知上云“雝雝在宫,肃肃在庙”,亦宫庙互文,非辟雍宫之谓也。《卷阿》云“俾尔弥尔性”,传云“弥,终也。”案:尨姞敦云“用蕲眉寿,绾绰永命,弥厥生”,齐子仲姜镈云“用求考命弥生”,是弥性即弥生,犹言永命矣。《韩?奕》“幹不庭方”,《传》云“庭,直也”。《笺》云“当与不直违失法度之方作贞幹”。案:毛公鼎云“率怀不廷方”,《左》隐十年传“以王命讨不庭”,则不庭方谓不朝之国,非不直之谓也。《江汉》云“肇敏戎公”,《传》云“戎,大也,公事也”。《笺》云“戎,犹女也”。案不敦云“女肇诲于戎工”。虢季子白盘云“庸武于戎工。”皆谓兵事,训大训汝皆失之。《商颂?殷武》云“天命降监,下民有严”,《传》云“严,敬也”,《笺》云“天乃下视下民有严明之君”。案有严一语,古人多以之斥神祗祖考。齐侯镈钟云“虩虩成唐,有严在帝所”。宗周钟云“先王其严在上,熊熊敳敳,降余多福”。虢叔旅钟云“皇考严在上,翼在下”。番生敦云“不显皇祖考严在上,广启厥孙子于下”。是天命降临下民有严者,意谓天命有严,降监下民,句或倒者,以就韵耳。《笺》以为下视下民有严明之君者,失之。又《康诰》:“要囚服念五六日,至于旬时,丕蔽要囚。”《多方》:“要囚殄戮多罪,又我惟时其战要囚之。”《传》云:“要囚,谓察其要辞以断狱。”案:要囚即幽囚,古要幽同音,《诗?豳风》“四月秀葽”,《夏小正》作“四月秀幽”,《楚辞》“湘君远游之要眇”,《韩非子》(七)之“要妙”,亦即幽眇、幽妙也。《传》以为察要辞者,失之。

  

   如《书·君奭》云“在让后人于丕时”,《诗?大雅》云“帝命不时”,《周颂》云“裒时之对丕时”,不时、裒时,当是一语。《洛诰》云“叙弗其绝厥若”,《立政》云“我其克灼知厥若”,《康王之诰》云“用奉恤厥若”。厥若亦当是成语。此等成语,无不有相沿之意义在,今日固无以知之。学者姑从盖阙可矣。

  

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