宋志明:中国哲学的精神

选择字号:   本文共阅读 3013 次 更新时间:2008-12-11 15:37:54

进入专题: 中国哲学  

宋志明  

  

  哲学、中国哲学、中国哲学的精神的基本定义

  

  哲学不是看书可以学到,实际上是一门要心灵交集才能学到的。哲学对于一个学哲学的人来说是最难回答的问题。什么是哲学,一百个哲学家,可能有一百种理解。哲学作为一个关于世界观的学问,不好给它一个准确的定义。但是哲学是关于世界观的学问,这个还是大家普遍认可的。这里需要做一点解释。

  世界观中的“世界”是人感觉到、认识对象的世界,人还没有产生,在洪荒时代,那不是哲学研究的对象,哲学所说的“世界”,就是纳入到人们的认识范畴。这个“观”,恐怕不是观察,因为世界你是不可以观的,如果说上帝是可以观的,因为世界是他造出来的,世界是人们以一种观念理解和把握世界的主题。还有一种说法,是古希腊的说法,哲学是爱智慧,这是更笼统的说法,哲学不是一个名词,是一个动词,是不断追求真理、探索宇宙总体的奥秘,这样的一种常学、常讲、常新,是一个永远讲不完的话题。所以哲学要永远的讲下去,而且要永远地、不断地、花样翻新地讲。

  哲学是爱智慧,西方人有西方人的爱法,中国人有中国人的爱法,中国人爱的方式就是中国哲学,所以我们在哲学前面加上“中国”两个字,表明哲学是有民族性的。马克思有一个说法,哲学是时代精神的精华,我可以再加上一个,哲学是民族精神的精华。准确的表述,哲学是时代精神和民族精神的统一,哲学是有区域性、民族性的。搞自然科学,因为我们面对的是一个世界,客观物质世界,没有国别的。西方哲学的希腊哲学跟大陆的理解主义、英美的经验主义,爱智慧是有不同的。我们作为一个中国人,我们研究中国哲学,我们的先哲是如何爱智慧的,中国哲学是一门独到的学问,不能用看西方哲学的眼光来看中国哲学,自己领先创立的精神世界里的哲学意义。

  中国哲学的精神是什么呢?又多了两个字,变成了七个字。精神实际上活的人才有精神,古人已经作古了,他已经不说话了,他没有精神了。中国哲学的精神,严格来说不是一个可以讲的话题,是我们每个活着的中国人,我们作为先哲的后人,对于我们先哲思想所做的一种领悟、对话,心理的交契。中国哲学的精神,虽然先哲没有精神了,他们已经不说话了,但是他们给我们留下了精神的基因、留下了文化的遗产。我们将先哲留下的文化遗产变成我们活生生的精神世界,这就是我今天要讲的一个主要问题。

  中国哲学的精神,不是一个知识的传授,而是一个体悟性的话题,是我们一种心理的交契,是我们跟古人的心灵交契,也是我作为讲者和大家作为听者共同探讨的话题。中国哲学的精神,这个话题可以说大,也可以说小。大意思就是说这个话题是应该常讲、常新,说不完。许多大的哲学家都有他们的一些说法,比如说《原道》,翻译成英文的副标题,就是叫“中国哲学的精神”。这是一个很大的话题。同时也是一个很小的精神,每个中国哲学的学习者,都面临如何领悟和把握中国哲学的特点、特色的思索。中国哲学的精神,每个人、每个学习者、每个爱好者,甚至每个中国人都应该给出一个自己的答案。中国哲学的定义,原始的定义,是不可说的,但是也要说,说只是一种一家之言,是为我们学习者领悟中国哲学提供一个借鉴,仅此而已。

  我今天说的中国哲学的精神,不是对于中国哲学精神是什么做一个准确的论断,而是我作为一个多年来学习研究中国哲学,个人的几点体会,是我对于中国哲学是什么、中国哲学的特色是什么、中国哲学的现实价值是什么,对于我们还有什么指导意义,这样一些问题,个人的一点浅见,拿出来与各位交流,不对的地方请大家批评指正。哲学就是要交流和对话,苏格拉底说学哲学最好的地方就是对话的地方,不是学习的课堂,老师和学生在一起,随时有问题随时发问,随时应景回答。

  

  中国哲学的精神的具体内涵

  

  为了阐述思想,我采取比较研究的方法,时常拿出西方的哲学、印度的哲学,作为一种比较,因为没有比较显示不出特点,我们说张三个高,是以李四的个矮为前提,如果就一个张三,你不好说张三的个高还是个矮,中国哲学的独到韵味,恐怕还是要采取比较研究的方法。对于中国哲学的精神是什么,我概括为六点。

  一、自强不息

  这也是我们耳熟能详、经常见诸报端的,自强不息代表了中国哲人关于世界观的一种基本的态度。原话出自于《易经》,“天行健,君子以自强不息”。天行健,古人所说的天,这不是我们现在所说的大气,古人那时候没有纸,写一个字是惜字如金,能用一个字绝对不用两个字,不像我们现在那么随便写,那时候是刻在甲骨板上、竹子上,很难的。天行健,就代表了中国哲人对世界怎么样的一种回答。古人所说的天,包括了地,也包括了人,那就是相当于我们现在所说的世界总体概念。

  世界总体是一个什么呢?古人就用一个字来表述,那就是“健”,意思是说宇宙是一个不断运行、发展、产生、消灭、生生不息的这样一个流变的过程,所以叫做“天行健”,这个健就是动的意思,天最本质的特征是变动。“天地之大德曰生”,宇宙最根本的原理、原则就是一个生,宇宙是生生不息的。孔夫子站在河边感慨,“逝者如斯夫”,他将世界看成是动态的变化。中国哲学所提出的第一个哲学问题,跟西方哲学的提法是不一样的。西方哲学的第一个提法是世界是什么,它把世界看作一个判断的对象,好像世界是某种东西一样,我们在鉴赏这个东西是什么,这就是追求所说的第一原理,所以有它的本题。

  世界按照中国哲学的说法,恰恰说不出世界是什么。世界是无限的,对于无限的东西你怎么能说它是什么呢?比如说桌子是有限的,我们说它是木质的。对于一个无限的东西,难以做出一个是什么的判断。当然这里的哲理,包含着人类要追根究底,满足对世界的解释的愿望,但是这个愿望实在是人的智力难以完成的课题,是人类给自己出的一个难题。中国哲学家应该说在提出哲学第一问题的时候,显示我们中国哲学的智慧,我们提出问题不是世界是什么,而是世界怎么样。世界怎么样?“天地之大德曰生”,“天行健”,就是世界是一个生生不息的运动、流变的过程。这是我们对世界总体的一种理解。

  西方哲学说世界是什么,怎么说呢?是采用一种分析的办法。世界是什么?世界肯定首先得有一个组成,要有一个形式,质料和形式结合在一起,接下来分析就是原子,完全是分析的路,把世界分析成质料等等。中国哲学提出的问题,不是世界是什么的问题,而是世界怎么样,我们就是一种描述性的语言。所以中国哲学的思路跟西方古希腊那种分析的路,是采用一种综合的路。如果你深入描述“天行健”的话,什么是健?中国人就不会找出原子这么一说,我们找的说法就是“气”,气和原子的区别,气是有弹性的,有形无状,原子你可以想象是钢珠一样的,你不可能想象气是一样。庄子说气就像是在极好的天气,极目远眺,远处好像有什么东西蹦蹦跳跳,好像将天和地连接在一起,那就是气。

  西方人讲完世界观好像就完了,获得知识性的满足,但是中国哲学不是这样的,我们第一句话是天行健,这也是属于世界观,对世界总体的理解。但是第二句话,“君子以自强不息”,那就是做人的准则。天和人奉行一个共同的东西,那就是自强不息,就将宇宙观一下子发展成一个人生价值,告诉你应当做一个什么样的人,做君子。君子是什么呢?最像人的人,跟君子相反的就是小人,不是说个子矮,小人是属于半人半兽。

  中国哲学将世界观与人生观紧密结合在一起,宇宙人生。在中国哲学里,哲学就是关于宇宙人生的大道理,这个大道理是什么呢?就是四个字,“自强不息”。 自强不息四个字是中国哲学的最基本精神,是我们民族精神的一种必然,它给于我们中华民族的繁衍、发展,对于我们个人的成长有着极其重要的指导意义,中国人对世界未来的一种乐观主义的态度。中国哲学六十四卦,最后一卦是“未济”,意思是世界没有完成。《易经》说世界是一篇没有做完的文章,我们要猜这篇文章,这就是人的使命、人的责任。自强不息,就是要提升你的责任感、你的参与意识。不息就是没有完,所以不息两个字,包含着对于未来的乐观主义精神。《易经》的否卦不好,在艰难困苦的环境下,困难是暂时的,用毛主席的话说前途是光明的、道路是曲折的,这就是自强不息的一种现代表达。看到前面就是有好事的,不要绝望,今年考不上大学、考不上研究生没有关系,明年再考,总有考上的一天,用中国的话说是否极泰来。

  自强不息是中国哲学的第一原理,它支撑起我们这个民族乐观向上的精神境界。鼓励每一个中国人自强、自立、好学、上进,所以天行健自强不息,是我们民族经历了无数的艰难险阻,又一再崛起的一种精神支撑。自强不息有不同的表达方式,但是我们中华民族的领袖级人物,从这里面就可以吸取到精神理念,比如说我们广东人的骄傲,孙中山先生,他没有用自强不息,但是他的表示方法是越挫越奋,就是越受到挫折越要奋起,这就是孙中山对自强不息这样一种中国哲学精神的近代理解,所以孙中山是越挫越奋,发动十次起义十次失败,但是第十一次成功了,就是辛亥革命。

  中国共产党也是从自强不息里获得精神力量,大家所熟知的“与时俱进”,哪里来的?不过是自强不息这样一种古老的中国哲学精神的现代版而已,是一种江泽民式的表达方式。自强不息不是一个过去时,而是现代时、未来时,永远是激励着我们这样一个民族乐观向上、动力支撑,是我们作为一个中国人的人生责任感、上进心的一种理论指导。自强不息应该说对大学生是特别重要的,清华大学的校训就是“自强不息,厚德载物”,也是我们广东人给它起的,这个广东人就是梁启超先生,这是从《易传》里拿出的两句话。自强不息,言简意赅,有非常丰富的精神内涵,对于我们打造当代中国人的精神世界,有无尽的启迪,使我们能够不断地玩味,尤其是在我们倒霉的时候,想想中国哲学精神,恐怕会找到精神导师、精神的鼓舞、精神的力量。

  二、实事求是

  从中国哲学的角度来领悟实事求是,实事求是这个提法也是在中国共产党产生之前就有了,也可以说既是我们党的基本路线,又是我们中国哲学的基本精神。实事求是这四个字,表示了我们中国哲人如何看待知识这样的一种基本的态度,实事求是这四个字,核心的词就是那个“是”,包含着智慧、知识、真理。人干什么呢?人就是只为成就一个“是”,弄清楚一个道理,所以求是就是最接近西方哲学的爱智慧。求是就是不断的求,表明了中国哲学家对知识的一个基本态度,中国哲学也是要求智慧、求知识、求真理,怎么求,前面有一个前提,就是“实事”,通过实践活动,来获取真知,探求这个“是”。这个“是”,是我们中国哲学的独到提法,西方人讲世界观、宇宙观,世界是什么,接下来就是要进入知识论的层面,知识是哪里来的?西方人认为知识是人们起于一种好奇心,我为什么要求知识啊,就是因为好奇。没有实事这样的一个前提,所以西方人一个著名的传统,就是为学术而学术、为艺术而学术、为知识而知识。有一句著名的话,“让我明白一个横行的道理,让我当国王我都不当”。中国人可能觉得这个人有一点犯傻,当波斯王多好,要明白什么横行的道理。

  为知识而知识,这是西方人的传统,所以几何里的两点之间直线最短、点成线、线成面,完全是纯理论的探讨。为了满足好奇心,这与中国哲学在知识的问题,恐怕跟西方人的态度不一致。我们在知的时候,是把知识和实事,用一个字来说就是行啊,所以中国哲学严格来说没有西方意义的,知识是从哪里来这样一种意义上的认识,它叫做知行观。知行观,就是知识一定要跟行为相联系,知来自于行,反过来要指导行,所以中国哲学相当于西方的知识论,这个哲学的组成部分,它的准确称谓就是叫知行观。毛泽东写的实践论,它没有认识论,而是论知行,知行观这是中国哲学的一个内涵,中国哲学观知识是什么,第一个独到的提法。

  实事求是作为一种知论,跟自强不息的世界观、人生观是紧密相连的,表现出我们中国哲学重视实践、关怀现实问题,这样一种品格。实事求是本来是一个形容词,最早出现不是哲学用语,是一个形容词,汉代有一个王好学修古、实事求是,但是到了十六世纪就变成了一个哲学词,是一种做实际学问,能够有利于国计民生、治国安邦的这样一个道理、学风。实事求是表明我们求知要从实际的行动、行为中了解,求到那个是,指导人生的实践、社会的实践,从它的真理性得到检验。

  实事求是,当然中国所说的实事,不是指那个开门五件事,古人所说的实事,主要是这么三件事,正德、利用、厚生,这是《左传》的一个提法。正德就是提高你的道德意识,(点击此处阅读下一页)

    进入专题: 中国哲学  

本文责编:jiangxiangling
发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 哲学 > 哲学演讲稿
本文链接:http://www.aisixiang.com/data/23178.html

1 推荐

在方框中输入电子邮件地址,多个邮件之间用半角逗号(,)分隔。

爱思想(aisixiang.com)网站为公益纯学术网站,旨在推动学术繁荣、塑造社会精神。
凡本网首发及经作者授权但非首发的所有作品,版权归作者本人所有。网络转载请注明作者、出处并保持完整,纸媒转载请经本网或作者本人书面授权。
凡本网注明“来源:XXX(非爱思想网)”的作品,均转载自其它媒体,转载目的在于分享信息、助推思想传播,并不代表本网赞同其观点和对其真实性负责。若作者或版权人不愿被使用,请来函指出,本网即予改正。
Powered by aisixiang.com Copyright © 2022 by aisixiang.com All Rights Reserved 爱思想 京ICP备12007865号-1 京公网安备11010602120014号.
工业和信息化部备案管理系统