摘要：人工智能时代蔓延的“文科无用论”有待系统反驳，AI带来的闲暇与富足恰恰为文科复兴提供历史契机。AI对所有学科均造成无差别冲击。当AI大幅提高生产率、缩短劳动时间，人类生活重心将从“谋生”转向“消费与自我实现”，哲学、史学、文学等文科所培育的批判思维、审美体验与伦理判断力遂成为新社会结构的核心黏合剂。文科内在价值受到忽视缘于“吃苦—换资源—变人上人”的传统观念，并倡导以“兴趣驱动、成为更好的自己”的新观念取而代之。人类若不能借助文科重塑制度与观念，AI成果将被少数特权垄断，技术进步反致奴役；唯有文科的春天的兴起才能实现公平与共享，方能使AI时代真正成为人类精神解放与全面发展的新时代。
作者：葛四友，武汉大学哲学学院教授
摘自：《新文科教育研究》2025年第3期
原题：《人工智能时代，文科的春天》
本文载《社会科学文摘》2026年第3期
观念对社会走向有着深远的塑造作用：无论观念本身是否正确，只要深入人心，便能引发巨大的社会效应，而错误观念所造成的损失更是难以估量。随着人工智能（AI）时代的曙光初现，一个新的错误观念——“文科无用论”正逐渐蔓延。一旦此观念被广泛接受，便会形成一种强大的舆论导向，使得文科的生存空间被不断压缩，学科范围被日益窄化，甚至面临消亡的危机。笔者认为，“文科无用论”是一种极具误导性的错误观念。如果不从根本上改变传统的人生观、价值观与教育观，让“文科无用论”继续盛行，那么文科将难以真正释放其应有的潜力，不只是“文科”将进入冬天，整个人类的发展都将进入冬天。
AI的全面冲击
近年来，AI技术的发展广泛地波及每一个角落，导致部分传统学科逐渐淡出历史舞台，同时也催生了众多新兴交叉学科并使之蓬勃发展。
在文科领域，许多低复杂度、可标准化的岗位正面临着被AI取代的危机。例如，行政文员、电话销售、初级法务助理等岗位，工作内容相对机械、重复，AI能够更高效、准确地完成任务。
然而，若将目光转向理工科，AI的冲击同样不容小觑。在知识获取方面，AI使理工科学生能轻松获取大量学习资料，可快速提供解题步骤和答案。以物理、化学等实验科学为例，过去依赖于理论推导和实验验证，现在借助AI技术处理海量实验数据、挖掘规律，加速科学发现，提高研发效率。一些低层次、重复性强的基础理工科岗位，如初级程序员、数据录入员等，逐渐被AI取代，导致相关理工科学生面临失业风险。
AI的冲击不分学科界限，它首先取代的多是低端人力工作，未来会逐渐取代中端甚至中高端工作，无论这些工作涉及的是文科、理科还是工科。理工科的调整幅度不比文科小，甚至更大。跨学科合作解决复杂问题将是未来的必然趋势，而且开设伦理和社会影响类课程也将成为趋势，以确保学生兼具技术能力与责任感。
AI时代的变化：闲暇与共产主义展望
随着AI时代的到来，新一轮的社会结构性变革不可避免。在这个过程中，AI时代应该成为文科兴盛的历史契机。其根本原因在于：人工智能大幅提升了劳动生产率，将会越来越多地取代目前人类从事的工作，从而会有越来越多的人可以获得越来越多的闲暇时间；然而，技术进步只是提供了实现闲暇增加的“可能性空间”，却并不“必然”会促成这一变化，闲暇的真正实现仍需制度与观念的深层转型。只有当社会结构与文化理念能够有效匹配技术潜能时，技术进步带来的闲暇扩展才可能惠及广大人群，而非仅仅集中于少数资本持有者与权力精英。要完成这一点，离不开文科的真正发展。
实际上，马克思对共产主义的展望对于我们特别有启发意义，在其历史唯物主义框架中，他对技术发展的社会后果作出极具预见性的判断。他认为资本主义社会的技术进步将不断削弱对人类劳动的依赖，最终我们可以获得极度丰裕的物质资源，使得人们最终可以实现“各尽所能，按需分配”。
分析马克思主义者科恩认为，只要人性并非彻底败坏，而是具有一定程度的理性与道德感——既不完全利己，也不完全无私，那么只要我们有足够好的科技进步，一个更温和的社会主义制度便可能实现。当然，这种制度仍需技术有相当的进步，更为关键的是，它必须以一套支持平等与民主的公共观念为前提。科恩用军队的隐喻来解释这种互动关系：高效生产与良好人性如同一支装备精良、训练有素的军队，但要真正打胜仗，仍需“战斗精神”，也即支持平等与正义的内在动机。这种道德动机不是自然生成的，而是通过教育、社会运动与制度博弈逐步融入人们的生活实践之中。虽然共产主义的“历史必然性”在哲学上难以成立，但如果人性与制度演化符合某种方向——理性增强、平等理念深入人心，社会仍可能朝向更公平、闲暇更多的制度转型。
这一制度转型的核心问题在于：人类应该如何分配科技的成果？它是属于少数创新者还是广大人民？就此而言，劳动价值论与效用价值论各有其优缺点。就劳动价值论而言，当它完全不允许人的贡献与物的贡献相比较时，可以认为它是完全不允许把人当作手段，只能当作目的。对效用价值论来说，当它认为人的贡献与物的贡献在决定分配时可以完全等量齐观，就意味着它允许只把人当作手段，而不用同时当作目的。我们既要考虑分配的公平性（把人当作目的），也要考虑分配的效率（把人当作手段），这为当代科技伦理与制度设计提供了重要方向。
而由帕里斯等人倡导的“全民基本收入计划”，显然可以从马克思的劳动价值论中得到辩护的理论资源。科技所创造的生产力（实际上这是无数前辈、无数知识的累积，很难讲它真正应该属于谁）可以比作地球的共同财富，就好像地球资源在逐步自然增长一样。它足够让全球人都过上基本体面的生活，哪怕是根本不工作。当然，要实现这一点，显然离不开文科发挥关键的作用。
因此，AI时代的真正挑战，不仅在于如何提高生产力，更在于如何处理生产力释放后的社会结构安排。如果不能改变传统观念，不通过观念重塑改革制度设计，继续实施所谓的自由放任的市场经济制度，允许极少数人在这种制度下获得巨量的财富，AI的成果就无法惠及大众，科技进步只会加剧不平等，延续权力集中与劳动异化的旧模式，等待人类的可能是无法想象的悲剧。因而，在这个时代，人文学科，特别是哲学，其任务不仅是解释世界，更要引导社会作出正确的价值选择，这是文科在AI时代具有重要价值的一个方面，甚至是决定人类命运与走向的关键因素。
共产主义与文科的目的价值
文科除了在社会制度的建构上可以发挥无可替代的作用外，还对个人本身具有极为重要的价值，这个价值在AI时代更显其重要性。文科对于人们“有用”蕴含多重意涵。第一，内在价值层面。对于一部分学习者而言，文科之魅力在于其本身即能提供审美的愉悦、思想的启迪与精神的充实。一个对哲学、文学、历史充满兴趣的人，能够从学习过程中直接获得意义感和满足感，亦即内在价值。第二，工具价值层面。文科教育能间接促进个人目标的实现，例如培养批判性思维、语言表达能力、跨文化理解能力等，这些能力可应用于诸多职业领域，从而实现谋生与社会参与的功能。因此，文科教育也具有显著的工具价值。第三，混合价值层面。最理想的情境是，文科教育在带来个人内在满足的同时，也提升了个体的职业竞争力，使其能在社会中实现更广泛的价值，这种双重价值的实现构成了文科教育的深层合理性。
因此，文科的意义具有多维结构：在个体层面，它能够提供精神满足和人格陶冶；在社会层面，它能够促进公共理性、民主讨论和文化传承；在历史视野与哲学意义层面，它还承载着人类对“自由自觉之人”的终极追求。在马克思主义的视野下，文科教育不仅是人类自由全面发展的必要环节，更是走向未来社会理想形态的一种实践路径。即便现实条件尚未具备全面实现这种理想的可能，但通过持续的教育实践与制度创新，文科所体现的以人为本的价值理念，仍将是人类社会进步不可或缺的精神资源。
然而，社会舆论中充斥着“文科无用论”的声音，文科面临日益严峻的贬值危机。许多人文学者不得不频繁发声为文科辩护，强调其社会意义与长远价值。而其中一个重要的原因在于传统观念的影响。
传统观念的扭曲作用
上述现象的根源可追溯至人类社会长期面临的资源极度匮乏困境。在此历史背景下，多数社会构建了与“生存”紧密相连的人生观、价值观和教育观。宋朝皇帝的《劝学诗》：“富家不用买良田，书中自有千钟粟。安居不用架高堂，书中自有黄金屋。出门莫恨无人随，书中车马多如簇。娶妻莫恨无良媒，书中有女颜如玉。男儿欲遂平生志，六经勤向窗前读。”不仅鲜明地折射出一种功利性教育观，即读书的目的并非探寻知识本身的乐趣，而且反映出社会普遍认可的传统价值观——生活中值得重视的是财富、地位与美色。“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”的词句更是深入人心，足见其影响力之大，而这种价值观也正是我们功利教育的根本指向。
这一指向也与极具中国特色的教育观高度契合，体现在广大中国学子耳熟能详的习语“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”之中。这句习语传达了学习与痛苦如影随形的观念。对这句习语稍作剖析：前半句“书山有路勤为径”强调学习需勤快、努力，后半句才是传统教育观的核心，“学海无涯”暗示学习过程无穷无尽，“苦作舟”则加剧了学习者的绝望情绪，仿佛学习是一个无休止的痛苦历程。为了驱使学习者投身于这残酷的“苦行”，社会精心构建了一套“苦尽甘来”的叙事逻辑——虽然吃苦难以忍受，但它终将换来“黄金屋”与“颜如玉”。
前面提及的价值观与教育观，被我们简洁却根深蒂固的传统人生观所包含，这种观念又在另一则广为人知的谚语中得以体现——“吃得苦中苦，方为人上人”。上述劝学诗之所以广泛流传，是因为其精准地契合了人们最基本的功利预期，契合了我们的人生观，即通过实现财富、地位与美色这些重要的人生价值，最终成为“人上人”。三大传统观念形成了一个相互支持的紧密闭环：尽管学习充满无尽的痛苦，但它能赋予你最为重要的价值，使你最终成为“人上人”。同样，为了使人们能够承受学习的无尽痛苦，就必须在日常生活中锤炼吃苦的韧性，因为唯有具备吃苦的能力，“吃得苦中苦”，才有机会成为“人上人”。
因此，倘若不能自觉地摒弃传统的人生观、价值观与教育观，不能清晰地将工具价值与内在价值区分开来，那么即便AI时代本应成为人类精神解放的契机，若其成果未能被全人类共享，反而被特权阶级所掌控与垄断，那么普通大众或将面临沦为奴隶的危险。
基于兴趣的AI时代新观念
上述传统观念反映的是一种深植于资源稀缺意识中的生存观念，它致使人类行为呈现出零和乃至负和的博弈特征，进而加剧社会竞争与焦虑情绪。而畅销历史小说《明朝那些事儿》将徐霞客作为全书的收尾人物，象征着一种价值取向的转变：人生的目标不再局限于功名利禄、千秋霸业、万古流芳，而是转向对自身兴趣的投入与追求——用你喜欢的方式度过一生。这一转变在当下人工智能可能替代大量劳动与智力工作的背景下，为我们重新思考人生价值提供了重要的参照。
以兴趣为核心的价值观，具有多方面的重要意义。其一，兴趣能够带来快乐，这是最直接的理由。其二，兴趣可以激发效率与创造力。其三，兴趣有助于促进生活能力与内在价值的实现。真正的兴趣往往指向具有内在价值的活动，而非单纯的感官刺激或破坏性行为。在正常社会环境中，培养兴趣意味着挖掘个体潜能、拓宽视野、增强个体在多样生活情境中获得幸福的能力。
当我们接受奠基于兴趣与潜能的价值观时，相应的人生观也会发生改变。新的人生观不再追求成为“人上人”，而是致力于“成为更好的自己”。这种转变将颠覆人与人之间传统的互动模式。传统的以“权、钱、色”为目标的价值体系必然导致零和或负和博弈，一个人的成功往往意味着他人的失败，而“人上人”的成就建立在“人下人”的基础上。然而，在新的“成为更好的自己”的人生观下，人们将注重培养兴趣，提升个体“享受生活的能力”，人生的目标转变为“挖掘自我潜能，过有意义的生活”。显然，在这种新的人生观下，竞争关系将逐渐被合作关系所取代。
随着人生观的转变，教育目标也随之改变，从传统的“优胜劣汰”的选拔制转向“自我实现”的培养制。在AI时代，教育的培养重心将从知识的记忆型教育转向思维能力的训练性教育，其目的是更好地培养人们的兴趣，挖掘人们的潜能。
在此发展过程中，诸多观念也会随之改变，以逐步过渡到AI时代的新观念。以下讨论三个需要相应地转变的观念：
第一，我们的成就观将逐渐从向外转向向内。尽管AI时代可能无法完全达到“各得所需”，但一个明显的事实是，相当一部分人可能不需要工作或工作时间会大幅缩短，“为他人生产资源”的必要性与意义都将发生显著改变。“成就”不再仅仅体现为为他人提供多少生活资料，而是如何利用自身资源，将生活过得更有意义、更幸福。换言之，对于许多人而言，成就主要在于内在成就：是否充分开发了自身的兴趣与潜能，是否在生活中感受到幸福与满足。一个人即使不在生产线上“有用”，只要其生活充实、自在且有尊严，其人生便具有价值。
第二，我们的重心要从“活下来”转到“活得好”。获取生活资源是一回事，活得好则是另一回事。即便是在当前状态下，获取生活资源不易，但拥有资源后想活得好同样具有挑战性。如何才能活得好，文科在此方面具有不可替代的重要作用，这正是文科的核心价值所在。
第三，我们的教育观应从减法思维转向加法思维，从选拔制转变为培养制。现代高考制度作为一种选拔制，其目的是通过设定标准，从众多考生中选出一部分人。这种教育模式所要求的全面性，不仅许多学生难以达到，而且对于培养人们从资源中获得享受的能力来说也并非必要。从极端角度看，只要个人在某个方面具有一定潜能，便可以从资源中获得享受，从而过上有意义的生活。因此，教育不应因某个人在某方面潜能不如他人而贬低其价值。我们只需在某方面或某些方面发展出相应的兴趣，能够从资源中获得那些方面的享受，对于普通人来说就已足够。教育的目标不再是选拔出谁，而是培养与发展学生的兴趣，让学生具备从资源中获得享受的某些能力，过上有意义的生活。
