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李发戈：人工智能会带来文明危崖吗？
人类对自身存续的忧思由来已久。在古代，很多神话和宗教都有世界末日之说。近代科学技术兴起后，末日说逐渐被存在性风险、文明危崖等更具现代科学内涵的概念所取代。这一话语变迁的背后，是风险来源的根本性位移——从超自然的神意转向人类自身的技术实践。技术能否为人类控制成为技术乐观主义者与技术悲观主义者争论的焦点 ...
陈强：讲谈录
《查理周刊》因讥刺先知而遭恐袭，从中可窥西方与伊斯兰纠缠难解的今古之争。上帝早已退隐而真主依然在位——在西方人眼里，当今回教又何有别于中古耶教？近代价值迥异古者的本质特征就是入世向俗，略无神圣之光环。实则“近代化”不止发生在基督教文明的晚近阶段，还程度不同地呈现于古代各大文明的哲学突破期。当庄生以小 ...
李洪川 佟德志：党内法规制度实施督查：现状、困境与对策
当前关于党内法规制度实施督查产生了一些初步的理论研究成果。但总体而言，相关主题的研究还比较少，尤其是缺乏系统全面的研究，无法充分回应党内法规制度实施督查的丰富实践。基于此，本文将在厘清党内法规制度实施督查现状的前提下，探讨督查制度设计及存在的主要问题，提出相应完善策略。 ...
孙正聿：人何以为“类”——“人是类存在物”的思想内涵和文明内涵
摘 要：“人是类存在物”。这个命题的核心概念是“类”，核心问题是人何以为“类”。这个命题的“类”概念，表达的是“人”所特有的规定性，表征的是“类存在物”与“自然物”“动物”“人造物”的原则性区别。人作为“类存在物”，集中地体现为人的“类特性”，即人的生命活动是有意识的、对象性的、个性化的、创造性的、 ...
王雷泉：天台止观的创发性与传承合法性——以灌顶《摩诃止观序》为中心
提要：本文以灌顶《摩诃止观序》为研究对象，剖析天台止观“止观明静，前代未闻”的创发性特质及其法统合法性建构逻辑。研究表明：第一，智顗通过“教观双美”理论（五时八教判释体系与“一念三千”实践）、“三种止观”修证体系（尤以圆顿止观为突破），以及“以夏释夷”的文化融合策略，实现印度佛学的中国化重构；第二， ...
冯兴元 孟冰：稳定币的演变与中美稳定币发展动向
当前，稳定币的性质呈现双重特征：货币功能局部化和成为地缘竞争工具。稳定币监管成为大国货币主权博弈新维度，中国发行人民币稳定币可提升跨境支付效率、参与DeFi 生态、增强人民币国际竞争力，建议通过人民币稳定币的政策试点探索与数字人民币的协同路径。 ...
徐波：论中国佛学中的“存有论”问题——以牟宗三对汉语佛典的诠释判定为例
摘要：存有论是哲学的核心问题，佛教的如幻如化、缘起性空能否成立一种特殊的存有论？中国佛教哲学又如何对存有论作出自己的回答？针对这个核心问题，牟宗三创造性地提出“佛教式的存有论”来试图说明：佛学可以通过一种特殊的“无执的存有论”，一方面保持“缘起性空”的经典教义，另一方面又能够对“一切法之存在”作一说 ...
吕耀东等：“亚洲价值观”与中国周边外交实践路径探析
"亚洲价值观"以"和平、合作、开放、包容"为核心内涵， 是中国立足于新时期的周边形势变化，将中华优秀传统文化内蕴的政治哲学观念与具体现实相结合的周边外交新理念，为亚洲各国正确处理周边关系、 超越意识形态与社会制度差异、推动构建周边命运共同体提供了思想指引与根本遵循。 ...
潘斌：刘宗周的礼论与明清之际礼学的兴起
摘要：在礼的依据之探究上，刘宗周有着强烈的心学色彩。他认为“读《礼》而得吾心之节文焉”，与阳明向内探求的心学路数一脉相承。他认为礼的制作与践履的根据是“吾心之明”，因此古礼要与“吾心”相印证，否则便不合时宜。刘宗周对礼经进行重新编排，并以此彰显圣人之说，其思路与朱子《仪礼经传通解》并无二致。刘宗周重 ...
吴飞：论中国思想中的“超越”
超越问题，是理解中国文明特质、建构现代中国思想的核心问题。中国思想传统中究竟有没有超越性，如果有，是何种超越，对于今日理解和重建中国现代文明，有着极为根本的意义。[5]本文试图对此问题做一简单梳理，并从性命论角度给出自己对相关问题的看法。 ...
周凡 刘千寻：是“赫斯冲击”还是“施蒂纳冲击”——再论《德意志意识形态》的原始论题和马克思唯物史观创立过程
【摘 要】近年来，学界逐渐开始关注施蒂纳在马克思思想发展过程中的作用，但同时存在一种抬高施蒂纳的倾向，即“施蒂纳冲击”。这种观点认为，施蒂纳批判是《德意志意识形态》的原始论题且施蒂纳启发了马克思最终超越费尔巴哈进而创立唯物史观。从《德意志意识形态》成文史来看，先于H11（施蒂纳批判）写作的H5a是表 ...
陶东风：如何理解文学是一种思想实验？
文学与思想实验的关联性命题自20世纪80年代提出以来，始终伴随着理性认知与感性审美之间的张力。思想实验通常以逻辑论证和理性推演为核心，而文学则通过虚构叙事、情境设定和细节描写，在保持审美特性的同时，探索社会、政治与人性等复杂议题。 ...
贺翠香：社会批判理论关于“内在批判”的争议
摘要:“内在批判”是社会批判理论一个重要的方法论特征。马克思主义的内在批判是否具有超越的内容，内在批判如何坚持一种不固化的总体性批判，如何提供未来解放的“希望”,是社会批判理论持续争议的核心问题。“内在性”与“超越性”构成争议的两端。如果陷入社会的“内在性”中，批判就会形成各种版本的现实主义理论，会 ...
邱楚媛：宋代道学发展中的话语革新——以“鸢飞鱼跃”为中心
［摘要］宋代道学家通过革新言说方式和创设焦点论题，更新了儒学的话语体系。其核心问题是围绕“学以成圣”建构本体论和功夫论，打通下学上达的实践路径。《中庸》被道学家视作儒家性命之书，不仅因其对人伦与天道的贯通式思考为道学建立起身心性命之学的整全框架奠定了思想基础，也因其对《诗经》中物象的引用为道学更新儒 ...
曾繁仁：中西比较视野中的中国古代“中和论”美学思想
摘 要：长期以来，在中国古代美学研究中采取“以西释中”的方法，将中国古代“中和论”美学思想与西方古代“和谐论”美学思想相混淆，导致诸多误读。其实，中国古代“中和论”美学思想是建立在“天人合一”的哲学基础之上，包含着“保合大和”、“元亨利贞”、“中庸适中”与“和实相生”等特殊的美学内涵，与“和谐论”美 ...
龙涌霖：言说方式、经典解释与中国哲学的未来
“言说方式”（又称“论说方式”）的提法受启发于陈少明老师《“四书”系统的论说结构》[1]一文。它是指文本思想内涵之外的表达形态、说话风格、文学体裁等，亦即内容之外的形式性的东西。例如《大学》的言说方式是纲领式的，《中庸》最具特色的言说方式则是神秘性玄言，而在《论语》则体现为师生之间的日常对话。当若干 ...
顾家宁：人本、国家与自由：萧公权的现代儒学观
摘要：萧公权的学思经历是儒学传统现代转化的一个典型案例。其以“融旧铸新”方法论审视儒学的现代价值，区隔孔孟儒学的价值精神与帝制时代的政治现实，以孔子为中国文化的大宗正统和政治哲学鼻祖，着力阐发孔子以仁道为核心的人本政治思想。基于政治哲学视角，萧公权对儒学的现代价值转化聚焦于国家理论和自由观念两大问题 ...
何毅亭：中国式现代化是走和平发展道路的现代化
新时代新征程的中国，坚持走中国特色社会主义道路的决心不会改变，坚持以进一步全面深化改革推进中国式现代化的决心不会改变，坚持与世界各国互学互鉴、合作共赢的决心不会改变，与世界携手同行的决心不会改变。一个走和平发展道路的现代化的中国，将对人类社会的发展与进步作出更大的贡献。 ...
宋志明：论先秦人学理论的沿革
摘 要：中国哲学的主题是人，历来有以人为本的传统。这种哲学形态区别于自然哲学和宗教哲学，有其自身的特色。我们不必照搬照抄任何外来的范式，应当实事求是地考察中国哲学的独到之处，抓住自身的问题意识。在先秦，哲学家对人自身的认识，有一个逐步深化的过程。道家发现自然人具有个体性；儒家发现社会人具有群体性；墨 ...
蔡昉：破解城乡“两难”，体制改革和政策调整有三个着力点
推进人口城镇化和劳动力非农化，是中国"三农"工作面临的艰巨任务。从政策取向和实际执行来看，这里存在着一个"两难"抉择，即在继续推进人口城镇化和劳动力非农化的取向与防止农村人口空心化和农业劳动力老化的要求之间，似乎存在着矛盾。破解这个矛盾，要求在理论上和政策上进行关键的范式转换。 ...
杨国荣：说“势”
"势"既是中国哲学的重要概念，又可以视为包含普遍理论内涵的哲学范畴。作为具有普遍内涵的哲学范畴，"势"与人的行动以及实践过程存在着内在的联系。在本体论上，"势"呈现为包含多重向度的存在形态，以人的行动和实践为视域，"势"则可以理解为人的行动和实践活动由以展开的综合背景或条件。 ...
于天宇：人工智能挑战背景下马克思劳动价值论时代化审思
摘要：劳动与价值的关系是马克思劳动价值论的理论内核。马克思认为劳动是价值创造的唯一源泉。然而，一些观点认为人工智能的出现改变了“劳动创造价值”的原则。对此，我们必须在科学认识人工智能本质的基础上分析挑战、回应挑战，在坚守马克思主义理论的同时，面对时代问题不断发展创新。作者：于天宇，吉林大学马克思主义 ...
王沪宁：在西藏自治区成立60周年庆祝大会上的讲话
西藏自治区60年的辉煌成就充分证明，只有在中国共产党领导下，坚持中国特色社会主义道路，坚持民族区域自治制度，坚持新时代党的治藏方略，才能实现西藏的繁荣进步、开创西藏的美好未来，才能让西藏各族人民过上幸福安康的新生活。 ...
钟南山：人的一生，总要留下点什么
如今我已年届九十，但还不觉得自己老。父亲曾说："人的一生，总要在这个世界留下点什么。只要留下点什么，你就是没白活。"我常用这句话来激励自己。想来想去，我是一个医生，如果因为我的存在、我的工作给社会带来一点价值以及进步，我觉得自己的人生还是有益的。 ...
王毅：与时俱进推动全球治理体系改革完善
当前，国际形势变乱交织，强权霸凌行径危害深重，严重冲击联合国等多边机制，全球治理处在逆水行舟、不进则退的关键当口。如何改革完善全球治理体系，成为国际社会高度关注的问题，世界各国期待更多中国声音、中国方案。 ...
殷之光：面向解放的辩证法——历史唯物主义视角下的秩序观及其构成
由于孤立运用实证主义或历史主义理论传统，既有研究难以系统理论化中国的秩序观。唯物辩证法不仅提供了彻底的整体主义认识论，还为阐释现代中国秩序观奠定了普遍性理论基础。中国的政治实践不仅继承了这一认识论，更在当代国际秩序变革中提供了推动理论发展新的可能。 ...
叶兴庆：顺应底层逻辑变化深化承包地“三权分置”改革
中国应顺应底层逻辑变化、借鉴国际经验，健全农民集体所有权权能和实现方式，把农村土地集体所有制相较于小块土地私有制的制度优势释放出来；创新农户承包权实现方式，降低土地经营权集中和地块合并的制度性交易成本；消除制约土地经营权流转期限的制度障碍，树立鼓励长期流转的政策导向。 ...
徐勇：治场：“有形之手”与治理秩序的生成
在实际生活中，大量秩序不是自生自发的，必须通过人为的治理形成。现代化给人类社会带来的一个重大变化，就是公共场域的出现。随着公共交往的日益增多，人们在一定的公共场域里活动并会产生冲突，形成需要通过治理达成私人利益与公共利益平衡的治理场域。 ...
王子今：从秦代的“六甲五方”看新见秦刻石文字
秦发现刻石文字言"采药昆仑"，言"三月己卯车到此"，言"前□可□百五十里"，则"三月己卯"是一个与"行"有关的日子。我们在睡虎地秦简《日书》甲种"禹须臾"题下看"己卯……旦以行有二喜。"可知在这套数术系统中，"己卯"日是有利于"行"的。 ...
廖璨璨：方以智儒教思想中的经世治教观
摘要：晚明“经世”之学的兴起受到了反思理学与西学传入的双重影响，其主旨是以实学纠正阳明后学蹈虚之风的流弊。方以智融释了易学的思想资源来阐发经世之学，通过对治道与治法关系的重审，在明体达用的哲学层面回应了如何重塑儒教价值来“以实救虚”。方以智的治教观提出了“治心”与“治世”并举的经世思想、修身与致用并 ...