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李建华：不同文化模式下如何“做中国伦理学”
摘要：“做中国伦理学”事实上是表达了一种伦理学研究的新姿态和新路径，这既符合基于主体性和主动性的实践哲学取向，也有构建中国自主性伦理学知识体系的意味。但是，如何“做中国伦理学”，又往往与特定的文化模式相关。当代伦理学研究不仅在知识层面上表现出对相关学科越来越强烈的依赖性，而且在文化模式上面临族文化、 ...
王毅：推动构建人类命运共同体
构建人类命运共同体是习近平总书记提出的重大原创性思想，是习近平外交思想的核心理念，是我们党不断深化对人类社会发展规律的认识，对"建设一个什么样的世界、怎样建设这个世界"这一时代课题给出的中国答案，具有宝贵理论价值、重大时代意义和深远世界影响。 ...
陈健：人工智能时代数字殖民主义的生成原因与中国应对
内容提要：数字殖民主义是传统殖民主义在人工智能时代的数字化表现，其生成既是资本逻辑下数字资本全球扩张的本质使然，也是人工智能时代资本主义在帝国主义阶段的实践表现和转移资本主义经济危机的现实必然。尽管数字殖民主义在本质上与传统殖民主义具有相同的剥削性、财富掠夺性，但其在人工智能时代以隐蔽方式，凭借对数 ...
徐勇 陈军亚：行为—制度—原理：田野政治学的方法自觉
田野政治学是在中国大地上生长出来的一种政治学研究方法，并在其进程中逐步获得行为-制度-原理的方法自觉。通过进入田野，可以发现普遍的国家制度与具体的个人行为之间的复杂关联、历史田野中存在的多种微观制度形态及其与国家制度之间的复杂关联，以及人的行为与制度背后的内在依据，并从"一事一理"向"万事一理"提升。 ...
丁薛祥：“十五五”时期经济社会发展的主要目标
党的二十届四中全会《建议》综合考虑国内外发展趋势和我国发展条件，兼顾系统全面和突出重点，注重衔接传承和探索创新，统筹积极有为和切实可行，从七个方面明确了"十五五"时期经济社会发展的主要目标，需要从整体上来理解和把握。 ...
郭齐勇：重建中国哲学“主体性”的哲学史书写
管他冬夏与春秋，管他是冷还是热，做定你自己，做好你自己，做一个反思性强的，有独立人格、有自由意志的清醒的人。儒学复兴、传统文化复兴还有一段很长的路要走，关键要有实实在在的工夫，下学而上达。一定要读书，一定要有自己的见地，这样才算不负前人，尽到为学的责任。 ...
田丰：伦理困境与超越视域——聵辄公案发微
摘 要：伦理困境指的是在一个事件中不同伦理原则各执一端，依凭任何一种原则行动都会与其他原则矛盾冲突。从伦理困境中可以发见出文明的本质性结构与限度。春秋时卫庄公蒯聩与卫出公辄父子相争的困境，特别之处在于，孔子及其门生给出了意义深远的对话，引起后人不断地阐释与争议。该公案首先涉及的冲突在于亲亲与尊尊的轻 ...
曲青山：深入学习领会“十五五”规划建议的指导方针和主要目标
《建议》确定的主要目标，一是基础目标，二是手段目标，三是动力目标，四是社会目标，五是终极目标，六是环境目标，七是保障目标。7个方面综合考虑了国内外发展趋势和我国发展条件，兼顾系统全面和突出重点，经过努力是完全可以实现的。 ...
郑栅洁：高质量做好“十五五”规划编制工作
到2035年基本实现社会主义现代化，需要通过"十四五"、"十五五"、"十六五"3个五年规划来完成。其中，"十四五"是开局起步的第一个五年。经过五年的发展，在巩固全面建成小康社会成果基础上，为全面建设社会主义现代化国家新征程打下了良好基础。"十六五"是实现收官的五年。 ...
谢锋：乘元首会晤东风，推动中美关系大船平稳前行
当务之急是细化落实中美元首会晤共识和吉隆坡经贸磋商联合安排，以实实在在的行动和成果，给中美和世界经济吃下"定心丸"。不能说一套做一套，也不能节外生枝，不要打零和博弈的小算盘，更不要动损人利己的坏心思。 ...
蔡奇：持之以恒推进全面从严治党
二十届四中全会《建议》，强调必须"持之以恒推进全面从严治党"，凸显了全面从严治党对实现"十五五"时期经济社会发展目标的极端重要性。我们要坚持用改革精神和严的标准管党治党，以党的自我革命引领社会革命，为以中国式现代化全面推进强国建设、民族复兴伟业凝聚磅礴力量。 ...
季卫东：阅读学术经典的意义
如果试图在某个学科登堂入室，那么经典就是必不可少的路标、罗盘，或者芝麻开门的魔咒。重要的典籍都集中体现了这一学科的研究范式、思想传统以及知识精华，具有原创性和震撼力，提供了基本原理和判断标准，享有崇高的声誉，可以产生经久不衰的影响和示范效应。 ...
汪晖：作为时空体的区域
将中国界定为文明而否定其国家性质，是需要重新审视的命题。如今，如何超越这套观念重新展开思考，不仅是中国历史研究的课题，也是观察不同区域政治进程所必须考虑的问题，这也是为什么我试图从不同的维度展开对于区域、国家及其跨体系性质的阐释。 ...
杨国荣：从道术之裂回归统一形态 ——《庄子·天下》的深层内涵
摘要：《庄子·天下》以广义的共同体为关注之点，考察了普遍之道或统一之道的内涵。以综合性思想为依准，该篇对仅仅以一偏之见分裂统一之道的观念（“道术将为天下裂”）提出批评。从内容看，《天下》的作者认为历史中各家的特点在于“多得一察焉以自好”，即各自把握存在的某一规定。作为人所处的共同体，天下以相对稳定的 ...
黄云：孔子政德思想探微
《论语》作为儒家思想的经典文献，系统记载了孔子及其弟子的政治主张与道德理念，其中蕴含的政德思想深刻影响了中国两千余年的政治伦理传统。新时代背景下，深入挖掘孔子政德思想的精髓，汲取其“仁政爱民”“清正廉洁”“知行合一”等宝贵精神财富，对于加强党员干部政德修养、推进全面从严治党具有重要的现实意义。为政以 ...
牛伟：儒释之辨与道德奠基——以张载对宗密的回应为中心的考察
摘要：学界此前关注到张载与宗密之间或是存在理论交涉，但并未分析具体细节。宗密和张载关于“太虚”“知”“气”等范畴的观念博弈，主要围绕两个问题而展开，即“太虚”是否真空、复归太虚是否“断灭”;“气”“有知”还是“无知”。两个问题的核心是气与心性之间有否必然联系。张载提出“道器之辨”的独特见解，在此基础 ...
侯中军：中国共产党与战后国际秩序的重建
国际格局加速演化，霸权主义和强权政治仍然存在，极右思潮和势力在一些地区开始抬头。为了全人类的和平与发展，国际社会应坚定维护以联合国为核心的国际体系，坚持《联合国宪章》的宗旨和原则，反对单边主义和霸权主义，共同抵制破坏战后国际秩序的行径。 ...
张毅：儒家思想对中国古代文论的影响
中华思想文化源远流长，这在儒家思想的发展过程中体现得极为明显。从原始儒家到现代新儒家，儒家思想经历了由孔、孟、荀之学到汉代经学、宋明理学等不同演变阶段，对古代文论的影响也从以人文政治教化为主的各种命题演变为以文道、理气、心性、体用等范畴为核心的文论和诗论。孔子在《论语·里仁》中说：“吾道一以贯之。” ...
任锋：李大钊政治思维演变中的“理法”世界
摘要：李大钊在《民彝与政治》中围绕共和民彝的四重束缚展开了批判，思绪汇聚至分别指向正当性与合法性的理与法之关系架构，强调理法连通构成了理想秩序追求的核心逻辑。这一逻辑脱胎于治体论的基源思维传统，除了近代西学的塑造，尤其得到了近世新儒学治体模式的熏染，在民初思想氛围中显示出源自传统的激励。天理良知的公 ...
田培炎：“十五五”时期我国发展环境面临深刻复杂变化
大国关系牵动国际形势，国际形势演变深刻影响国内发展，我国发展处于战略机遇和风险挑战并存、不确定难预料因素增多的时期。要在激烈国际竞争中赢得战略主动，在危机中育新机、于变局中开新局，最重要的是集中力量办好自己的事。 ...
吴小安：机器意识与因果自我模型
吴小安：机器意识与因果自我模型 ...
班班多杰：再论藏传佛教中国化的历史传承、学理依据与实践要求
摘要：本文阐释了习近平总书记提出的“坚持我国宗教中国化方向”科学论断的重大意义。以此为依据对佛教的中国化做了概念界定，阐明了佛教中国化的内涵与外延。本文以历史唯物主义为指导，以丰富翔实的汉藏文资料为依据，运用中西诠释学，从历史传承、学理依据与实践要求三个维度，系统论述了藏传佛教中国化的基本内容、主要 ...
谷继明：船山气论视阈下的持志说：从其对“心如太虚”的批评说起
摘要：朱子在注释《大学》“正心”章时有“心如太虚”的说法，船山在《周易外传》《读四书大全说》等早期“外传”类著作中常常对此说加以批评。经过检视可知，船山并非仅在批评朱子，而是借批评朱子来对阳明后学的“无善无恶心之体”及“镜喻”之心加以限定。船山矫正其说的关键在于凸显“志”的地位，与刘宗周提出的“意根 ...
常修泽： “十五五”时期的三大转变、三“重’命题、三个倒逼及建议
如何以全局视野锚定地方发展坐标、以战略思维谋划"十五五"新征程，是当前各地面临的共性课题。本文立足新发展阶段特征，结合区域经济演进规律，以"三大转变""三'重'命题""三个倒逼"为逻辑主线，系统阐释了县域经济对接国家战略、激活内生动能的创新路径。 ...
葛荃：中华文明的理论自洽与文明互鉴
中华文明具有原生性，其理论自洽与调节理念的圆润，使之在历史长河中能够与域外文明互动和交融，文明体自身则保持着相对稳定和积极嬗变。中华文明的这一特点，为建设文化强国、推动中国式现代化的达成提供了深厚的文化根基。 ...
干春松：儒学的出路何在？
现代儒学的最大特点就是由原先的整全性的社会价值体系转变为学科化的知识体系，虽然随着制度化儒家的解体，儒家群体不再存在，儒学难以有存身之所而成为游魂。但既为“游魂”也说明“形散而实聚”，儒学作为一种文化心理结构仍在每个中国人的心里安营扎寨，成为我们安身立命之价值根柢。以蔡元培等人废除经学科为标志，儒学 ...
朱荟 陆杰华：国家人口安全：概念要义、潜在风险与实现路径
人口安全是国家总体安全的重要组成部分，已成为国际层面大国博弈的新场域。国家人口安全的实现路径，需遵循优先保障人的再生产、动态调控人口的再生产、战略优化社会的再生产的渐进路径，实现从"被动防御风险"到"主动增进安全"的人口安全范式转换。 ...
李四龙：卢舍那佛为何以武则天为原型？
武则天（624—705）是中国历史上唯一的女皇帝。在唐高宗和武则天治理时期，社会安定繁荣，上承“贞观之治”，下启“开元盛世”，大唐的疆域和国际地位，臻于鼎盛，可以远及现在中亚的乌兹别克斯坦撒马尔罕一带。此时的唐朝，超越汉朝，达到了中原王朝在疆域上的历史顶峰。大唐的佛教，在武则天时期达到了顶峰。玄奘、 ...
李四龙：儒、释、道三教，如何实现“体上会通、用上合流”？
中国文化是一个开放体系，处在不断的生成和发展之中。儒、释、道三教最后形成“体上会通、用上合流”的会通共生关系格局，是世界文明史上交流互鉴的典范，对当前我国宗教坚持中国化方向具有重要的现实借鉴意义。儒、释、道三家，形塑中国宗教文化的基本品格两汉之际传入的佛教，在其随后的中国化过程中，与儒家、道教等本土 ...
李四龙：和会东西方的基督禅
禅在西方的传播，当然首先要归功于铃木大拙(D．T．Suzuki，1870—1966)的努力。1927年他以英文发表的《禅佛教论集》(Essays in Zen Buddhism)，在西方引起了广泛的兴趣。八十年过去了，西方人对“禅’’的认识与研究，已不再停留于铃木所介绍的日本临济禅，而是覆盖了佛教里 ...