头条排行
赵培：古典学建设视域下的《尚书》学研究
20世纪70年代以来，随着出土典籍类文献的增多，学界关于先秦两汉典籍形态及其流传过程的认识更加深入，同时，以“古史辨”派为代表的关于早期典籍的辨伪研究，也日益暴露出了自身的局限。另外，经学解体、仿西学分科置学的近现代学科体系以及与之相应的培养机制，同传统中国典籍与文化的综合性之间的矛盾日益显现。当此 ...
孟祥锋：完善党中央重大决策部署落实机制
在少数地方、单位和领导干部中也还存在"偏差"、"温差"、"落差"，有的重表态轻落实，有的搞"形象工程"、"政绩工程"，有的能力不足、作风不实、担当不够，致使党中央重大决策部署在贯彻执行中变形走样、落不了地。鉴此，必须推动党中央重大决策部署更好贯彻落实。 ...
单世联 徐一超：企业的“文化性”与“文化媒介性”——论人文经济的微观主体
作为被有效组织起来的有机整体，企业的"文化性"体现为组织文化与品牌文化，前者有着强调深层"本质"与动态"进程"的两种理解路径，后者亦有关注稳定"含义"与流变"意义"的不同解释视角；"文化性"既是内蕴"属性"，又是互动"关系"，二者相互生产。 ...
林毅夫 顾艳伟 文永恒：外部需求对经济增长的影响及传导机制
外部需求在2010年后的大幅下滑对中国经济下滑的影响较大，不容忽视；外部需求对沿海"三省一市"（广东、江苏、浙江和上海）经济增长的影响更为明显，其他省市经济增长主要受"三省一市"外需变动的间接影响；外部需求对投资与消费均会产生重要影响，净出口指标并不能完全反映外部需求的影响。政府应重视外部性、周期性问题，加快构建新发展格局。 ...
刘澍：中国共产党战时对法西斯主义的批判与新民主主义理论出场
摘要：在世界反法西斯战争发生的1931—1945年，中国共产党的领导人、理论家们在一系列讲话、文章中批判德意日法西斯及国民党法西斯化。中国共产党人清晰地指出，德意日法西斯在政治上搞种族主义程度虽有所不同，但恐怖极权的追求是一样的，经济上国家社会主义和同业组合与垄断资本沆瀣一气，文化上则是将超人哲学、 ...
常修泽：厘清“十五五”时期四个理论与实践问题
笔者试图厘清"十五五"时期的四个关键问题：第一，准确把握我国现阶段发展的历史方位。第二，瞄准居民消费的"靶心"，切实提高居民消费率。第三，界定"投资于人"的具体投向与模式。第四，准确把握有效市场与有为政府的内涵实质。 ...
韩庆祥：文明概念的内涵及其历史演变
本文以唯物史观为指导，运用中西对比、纵横结合和词源学等研究方法，从哲学上重点厘清中国、西方和马克思主义视域中的文明概念内涵及其历史演变，以期进一步深化文明及文明史问题研究，为实现文明问题研究上的突破作出一些基础性探索。 ...
林间：深海科技创新前瞻性布局研究
深海科技作为前沿科学、技术与工程的集大成者，是催生和驱动海洋经济高质量发展的核心引擎，其发展直接关系到国家能源安全、产业升级与海洋强国建设。在此背景下，深入研究深海科技在推动海洋经济高质量发展中的关键作用与实现路径，具有重要的理论与实践价值。 ...
王存刚：时空观、全球史与国际关系理论的“全球转向”
国际关系理论研究者尤其是非西方研究者，需要进一步解放思想，妥善处理全球性与地方性、普适性与特殊性之间的张力，以彻底突破欧美中心主义范式的束缚，重构国际关系理论的生产机制和学术生态，充分反映多元主体和多样文明的世界现实。 ...
赵燕菁：货币是扩大内需的总开关
迄今为止大部分扩大内需的建议，都是从分配入手，很少把需求和货币政策联系到一起。但如果把需求的扩大视作劳动分工深化的结果，就可以发现货币的数量在需求的创造中居于最核心的位置。我们甚至可以说，需求就是货币的函数。 ...
杨朝明：孔子“观周”问题究实及意义
孔、老曾相会多次，"观周"于洛邑最有可能在鲁定公三年的上半年，孔子时年四十五岁。孔子所问之礼的主要内容，是蕴含了周代文明"礼乐之原""道德之归"的《周礼》。此次历程中对于先王遗则与周代礼乐的考察、与老子关于道德仁义问题的讨论，深化了孔子对于礼乐问题的思考，进一步坚定了孔子"志于道"的决心。 ...
余永定：警惕美国的“双赤字”
美国的外部平衡完全是靠借新还旧维持的，是彻头彻尾的庞氏游戏。目前支撑美国国际收支平衡的因素主要有两个：建立在美美国军事力量基础上的美元霸权和建立在美国科技创新能力基础上的股市繁荣。中国的崛起很可能成为推倒这两根支柱决定性力量。 ...
王逸舟 王婉潞：迈向互联互通的区域国别学
本文梳理既有欧美区域国别研究及其研究中存在的分裂，阐述中国特色区域国别学应是互联互通的区域国别学，并针对欧美既有区域国别研究的分裂之处，从学科体系、学术体系、话语体系三个方面解析中国特色区域国别学的互联互通属性，继而展望超越既有研究、生成中国特色区域国别学的可能路径。 ...
陈恒：“欧洲奇迹”神话与“西方文明”构建再反思
"西方""西方文明"等概念是动态建构的产物，有一定的合理性与历史性。但如果把这些概念衍生为"欧洲奇迹"，认为西方在某些方面的优势是自古希腊以来历史发展的必然结果、西方是人类历史发展的中心，就是一种无知与傲慢。 ...
颜晓峰 刘春洁：早期中国共产党人文明观的出场语境、实践探索与现实启示
【摘 要】早期中国共产党人文明观是中国共产党人文明观的雏形。早期中国共产党人破器物落后、制度桎梏、封建文化的旧局，运用“拿来主义”熔铸“古今中西”文明，在破旧立新中推动“第三新文明”的崛起，初步构建了“社会主义文明”的图景，开创了早期中国共产党人的文明观。展望未来，需要巩固中华文化的主体性，以“第二 ...
邹小站：耿云志与中国近代思想文化史研究
摘要 本文以改革开放时代的中国思想与学术为背景，梳理一代中国近代思想文化史大家耿云志先生的学术研究。改革开放之初，他在胡适研究、清末立宪运动研究领域贡献力作，开风气之先。他推动胡适研究，促动学界研究与胡适类似的近代思想文化人物，从而丰富中国近代思想文化史研究。他主张全面地研究历史，将历史人物与历史事 ...
李零：我所知道的孔子——故宫博物院“大道之行”展观后记
儒学不是宗教，孔子不是教主，儒生不是教徒。中国没有西方式一神独大、绝对排他的国教，此中国之幸事。西方，经启蒙运动、宗教改革，基督教早已不是凌驾于国家之上的宗教，而是宗教多元化下的众教之一。中国本来就没有"国教"，何必再造？ ...
蔡昉：AI时代，是重塑中国教育体系的机会窗口
无论是从经济社会发展的一般性要求来看，还是从应对人工智能对就业的冲击的特殊需要来看，中国对教育实现又一个跃进的期待是空前强烈的。与此同时，中国教育也面临前所未有的发展机遇。 ...
康凯：在反思与超越中构建中国的西方古典学
当前，中国的古典学研究正处于蓬勃发展阶段。2024年11月，首届世界古典学大会在北京成功举办，彰显了中国在古典学领域的影响力与号召力，不仅标志着中国学术界在国际古典学舞台上崭露头角，也反映出中国学者对古典文明研究的视野正在从“引进—吸收”阶段迈向“再阐释—再创造”新阶段。古典学研究的内涵正经历重新定 ...
吴红云 邵建春：从博山炉看汉代文明交流互鉴
汉代是一个开放包容的时代，中外文明来往频繁。随着汉代陆海丝路的畅通，龙脑、苏合、乳香等域外香料持续输入中原地区，改变了上层社会的日用起居，用以燃烧香料的熏炉——博山炉随之而生。博山炉是窥见汉代中外文明交流互鉴的一件关键“物证”。熏炉又称香炉，是我国古已有之的器具。早在新石器时代，就出现了陶质熏炉，战 ...
江必新：开创法治中国建设新局面
全面依法治国是国家治理的一场深刻革命，关系党执政兴国，关系人民幸福安康，关系党和国家长治久安。要更加注重法治与改革、发展、稳定相协同，更加注重保障和促进社会公平正义，全面推进科学立法、严格执法、公正司法、全民守法，全面推进国家各方面工作法治化。 ...
柴立元院士：人才培养要与经济社会发展动态适配
世界百年未有之大变局加速演进，新一轮科技革命和产业变革深入发展。高校作为人才培养的主阵地和科技创新的策源地，必须深刻把握中国式现代化对教育、科技、人才的需求，构建与经济社会发展相适配的高质量人才培养体系，为推进中国式现代化提供坚实的人才支撑。 ...
姚百慧：二战后台湾回归中国的法理依据
台湾自古以来属于中国领土，其历史经纬清晰、法理事实清楚。不断有新的考古发现和研究证明海峡两岸深厚的历史和文化联系。台湾同中国其他的省区一样，同为中国各族人民所开拓、所定居，台湾社会的发展始终延续着中华文化的传统。1895年4月，日本通过侵华战争，强迫清朝政府签订不平等的《马关条约》，霸占了台湾。此后 ...
沈江平：历史唯物主义对“历史目的论”的超越
摘要：“历史目的论”是天命论、神学决定论、理性支配世界论的变种，自然、上帝、理性以及绝对精神等构成其核心范畴。这种理论对历史进行严格的目标预设，将历史动力归于人类无法掌握的神秘力量，历史成为一种无人身的理性或理念，直至变为思想的历史而非现实的历史。历史的本质是人的实践活动，历史中的目的是建立在一定规 ...
吴晓明：构建中国自主知识体系的基本路径
中国自主知识体系的构建乃是中华民族伟大复兴的重要组成部分，它的积极动力是由当今中国的历史性实践在其展开过程中提供出来的。这一历史性的展开过程既意味着中国传统文化在新时代条件下的再度青春化，又意味着中华民族的复兴事业把构建自主知识体系的时代任务托付给自我主张的中国学术了。 ...
巫新华：昆仑文化为何引起时代广泛共鸣
昆仑文化，这一源自中华文明起源时期、以“天人关系”为核心命题的特型文化，在今日中国乃至世界范围内正激起日益广泛的关注与共鸣。这种共鸣并非简单的文化怀旧，而是根植于昆仑文化自身深邃的历史逻辑、独特的文化品格及其与当代精神需求的高度契合。一、“天人一本”：为生态时代提供古老的宇宙智慧昆仑文化的核心是“天 ...
魏宏运：南开大学文革往事
记得文化大革命刚结束，学界有人性善性恶之争。孟子讲：人性无有不善，人生下来就有同情、怜悯、羞恶之心，这就是仁义礼智四种天赋道德的萌芽。《三字经》头一句也说：“人之初，性本善。”但从文革中暴露的事实看，人性是恶，如荀子所说的：人生来就有各种欲望，所以人性本恶，而善是后天学来的。也许文革是一特殊现象，在 ...
郑建邦：彰显中国新型政党制度优势为谱写新时代“长江之歌”凝心聚力
长江是中华民族的母亲河，是中华民族永续发展的重要支撑。民革有幸在民主监督的实践和探索中，参与并见证长江生态环境保护的发展历程与取得的历史性成效，进一步感悟了习近平新时代中国特色社会主义思想的真理伟力，深化了对发挥中国新型政党制度优势的理解与认识。 ...
常修泽：把握“三脉”，推动新质生产力发展
党的二十届四中全会对"十五五"时期经济发展和科技创新作出重大部署，明确提出"加快高水平科技自立自强，引领发展新质生产力"。如何理解这一重大部署背后的深意？浙江 "十五五"时期如何以科技创新塑造发展新优势？记者就此采访了著名经济学家、清华大学新质生产力研究院专家常修泽教授。 ...
周飞舟：意会与良知：儒学与中国社会学的界限扩展
"意会"的思想基础是儒家的性情论，而礼在性情论的基础上搭建了意会之桥；"讲不清楚的我"的思想基础是儒家的修身论，从正心诚意到格物致知是良知之我明觉澄彻的过程。综合而言，良知之我是意会之桥的两端，良知愈明，意会愈成。 ...