头条排行
张雪儿 房乐宪：欧洲视角下的欧美关系：不确定性及再适应
【内容提要】 特朗普再度执政标志着欧美关系进入“特朗普 2.0”时代，特朗普政府政策的不可预测性与交易性给当前以规则为基础的欧美盟友关系带来新的挑战。本文立足欧洲视角，聚焦欧美关系不确定性的具体表现、作用机制及其深层影响。首先，本文从安全防务、经济贸易与全球治理三重维度揭示欧美关系的不确定性，即在美 ...
罗思义：中国与世界经济的关系已改变
近日，由中国人民大学主办，中国人民大学重阳金融研究院、全球领导力学院承办的“明德战略对话（2025）”系列活动举行。英国伦敦经济与商业政策署前署长、中国人民大学重阳金融研究院高级研究员罗思义出席会议并发言指出，“十四五”期间，中国实现了从总体上作为技术追随者到在主要工业领域成为技术引领者的突破，改变 ...
赵树凯：“包产到户”需要理论清理
以“包产到户”[1]为核心的农村改革，虽然政策上取得了压倒性胜利，但“人民公社”深根未除。包产到户问题需要继续进行理论清理，理论研究应该彻底。一对包产到户问题进行理论清理，意义重大，关系到能否把党中央关于农村改革根本经验的总结精神贯彻到底，不清算，则尊重农民创造和选择的思想路线无法真正确立。不确立尊 ...
吕文浩：吴景超对城乡融合发展的早期探讨
原载《团结报》2025年10月30日，第8版 城乡融合发展这一观点的雏形早在20世纪三四十年代就有人提出来了，只不过当时的论述还不够完善，也缺乏相应的实施条件。这些早期现代化的思想火花出自社会学家吴景超（1901—1968）之手。城乡之间应互相促进吴景超生于安徽歙县，这里是典型的徽州地区，人多地少， ...
刘佳：警惕二战历史虚无主义新动向
历史虚无主义在二战历史叙事问题上的种种表现和现实危害表明，我们面临的是一场没有硝烟的严肃斗争，必须从维护国家政治安全和意识形态安全的战略高度予以高度重视。长期以来，部分西方国家将历史虚无主义的“章法”与“技术”嫁接于二战历史的解构与重构，将二战胜利纪念活动异化为一种意识形态工具——对外维系全球霸权地 ...
吕文浩：费孝通的《杂话乡土社会》专栏探考
费孝通的《乡土中国》是一部享有盛名的社会学经典著作。追溯该书的写作过程不难发现，《乡土中国》并不是作者按照学术专著的体例一次完成的，而是将14篇连载于《世纪评论》周刊《杂话乡土社会》专栏的文章整理而成的。这一系列文章是1947年秋季学期费孝通在清华大学社会学系讲授“乡村社会学”课程的部分内容。最近， ...
胡德坤 沈亚楠：对盟国的抵制与索取：战后初期日本的领土政策(1945-1951)
内容提要：日本作为第二次世界大战的发起国与战败国，按照盟国《开罗宣言》的规定，“其以暴力或贪欲所攫取之所有土地”都应被剥夺，但战后已被盟国从日本领土剥离出来的琉球群岛、小笠原群岛等又被美国私相授受给了日本。其根源在于，日本对殖民扩张和侵略战争没有进行彻底清算，殖民主义的意识形态仍在影响着日本政界，导 ...
邵景楷：日本“固有领土论”的话语建构——从“北方四岛/南千岛群岛”争端谈起
内容提要："固有领土论"是东亚国家特有的政治话语，二战后最早将"固有领土论"应用于领土问题的国家是日本，其是日本官方与民间行为体在冷战环境下为实现领土主张而人为建构的一套话语体系。"固有领土"话语最早出现在战后北海道的民间领土返还运动中，指代被苏联占领 ...
肖立辉：全过程人民民主是对西式民主的一种超越
全过程人民民主是从中国实践中产生、带有中国风格和中国气派的新概念和新模式。当西方民主在选举与治理、劳动与资本、竞争与合作三个关系上陷入困境时,中国的全过程人民民主的理论探索和实践创新实现了对陷入困境的西方民主的超越。全过程人民民主的概念既不是中国学者提出来的,更不是西方学者提出来的,而是中国共产党的 ...
常修泽： “十五五”时期的三大转变、三“重’命题、三个倒逼及建议
如何以全局视野锚定地方发展坐标、以战略思维谋划"十五五"新征程，是当前各地面临的共性课题。本文立足新发展阶段特征，结合区域经济演进规律，以"三大转变""三'重'命题""三个倒逼"为逻辑主线，系统阐释了县域经济对接国家战略、激活内生动能的创新路径。 ...
葛荃：中华文明的理论自洽与文明互鉴
中华文明具有原生性，其理论自洽与调节理念的圆润，使之在历史长河中能够与域外文明互动和交融，文明体自身则保持着相对稳定和积极嬗变。中华文明的这一特点，为建设文化强国、推动中国式现代化的达成提供了深厚的文化根基。 ...
夏晓虹：梁启超并未远去
北京大学教授夏晓虹辑录的《〈饮冰室合集〉集外文》增订本出版了。此次增订有删有补，共增补新发现的文献近百篇。从梁启超病殁到《饮冰室合集》问世，其间经历了七年。而夏晓虹编这部《集外文》，断断续续做了近十年。夏晓虹，1953年出生。1984年于北京大学获文学硕士学位。原北京大学中文系教授，现为河南大学特聘 ...
干春松：儒学的出路何在？
现代儒学的最大特点就是由原先的整全性的社会价值体系转变为学科化的知识体系，虽然随着制度化儒家的解体，儒家群体不再存在，儒学难以有存身之所而成为游魂。但既为“游魂”也说明“形散而实聚”，儒学作为一种文化心理结构仍在每个中国人的心里安营扎寨，成为我们安身立命之价值根柢。以蔡元培等人废除经学科为标志，儒学 ...
朱荟 陆杰华：国家人口安全：概念要义、潜在风险与实现路径
人口安全是国家总体安全的重要组成部分，已成为国际层面大国博弈的新场域。国家人口安全的实现路径，需遵循优先保障人的再生产、动态调控人口的再生产、战略优化社会的再生产的渐进路径，实现从"被动防御风险"到"主动增进安全"的人口安全范式转换。 ...
周光权：法益侵害性的确定与构成要件的保护范围
犯罪的本质是侵害法益，刑法的任务是保护法益。“所谓法益保护主义，是指对法益的拥护是刑法的任务，犯罪应该限定于对法益的加害行为，即对法益予以现实的侵害的行为，或产生了法益侵害危险的行为，这样的思考方法，已经成为如今学说中通说性质的共识。”但是，对于法益概念仅进行抽象的、一般性的讨论是没有实际意义的。法 ...
贺志军：危险犯构造下规避型侵犯著作权罪实行行为研究
一、问题的提出2020年12月，我国《刑法修正案（十一）》在《刑法》第217条中新增第6项规定，设置了规避型侵犯著作权罪。该项表述为：“未经著作权人或者与著作权有关的权利人许可，故意避开或者破坏权利人为其作品、录音录像制品等采取的保护著作权或者与著作权有关的权利的技术措施的。”此前，我国对规避技术措 ...
付大学：论数据权益容他
引 言数据是数字经济的“血脉”，唯有流动方能释放其“乘数效应”。2022年12月2日，《中共中央 国务院关于构建数据基础制度更好发挥数据要素作用的意见》（以下简称“数据二十条”）的高频词有“流通”“安全”“交易”“使用”和“共享”。2024年7月，党的二十届三中全会进一步强调“促进数据共享”。自20 ...
杨勇：物权行为有价值吗？
一、问题的提出应否承认物权行为，是我国民法学界最具争议性的问题之一。自外在体系观察，物权行为关涉不当得利、善意取得、破产风险分配等多项规则，自内在体系观察，物权行为涉及自由、信赖、效率等多重价值。改革开放后，上世纪80年代我国对物权行为的研究得到深化，但在诸多问题上仍未形成共识。首先，关于应否承认物 ...
伍素贞：逮捕社会危险性量化评估改革实践的理论反思
引言我国《刑事诉讼法》第81条规定了实施逮捕的条件，即证据条件、刑罚条件和社会危险性条件，其中证据条件要求有证据证明，刑罚条件要求可能判处有期徒刑以上刑罚。由于除危险驾驶罪以外的案件几乎都能满足此两项条件，很难对逮捕权力规范行使形成有效约束，如此一来，规范逮捕权、落实少捕慎押改革要求的重任落在了社会 ...
李四龙：跨学科人文教育的理念与实践
人文学科（Humanities）在高校里的地位问题，近年来备受关注。比较极端的观点认为人文学科没有独立存在的价值，社会舆论因此担忧人文学科的前途。人文学科的科研经费、师生规模，相对于理工科，在高校里的占比确实不高，并呈减少趋势。即使相对于社会科学，人文学科在综合性大学里也已不占优势。但是，人文学科的 ...
李四龙：卢舍那佛为何以武则天为原型？
武则天（624—705）是中国历史上唯一的女皇帝。在唐高宗和武则天治理时期，社会安定繁荣，上承“贞观之治”，下启“开元盛世”，大唐的疆域和国际地位，臻于鼎盛，可以远及现在中亚的乌兹别克斯坦撒马尔罕一带。此时的唐朝，超越汉朝，达到了中原王朝在疆域上的历史顶峰。大唐的佛教，在武则天时期达到了顶峰。玄奘、 ...
李四龙：儒、释、道三教，如何实现“体上会通、用上合流”？
中国文化是一个开放体系，处在不断的生成和发展之中。儒、释、道三教最后形成“体上会通、用上合流”的会通共生关系格局，是世界文明史上交流互鉴的典范，对当前我国宗教坚持中国化方向具有重要的现实借鉴意义。儒、释、道三家，形塑中国宗教文化的基本品格两汉之际传入的佛教，在其随后的中国化过程中，与儒家、道教等本土 ...
李四龙：和会东西方的基督禅
禅在西方的传播，当然首先要归功于铃木大拙(D．T．Suzuki，1870—1966)的努力。1927年他以英文发表的《禅佛教论集》(Essays in Zen Buddhism)，在西方引起了广泛的兴趣。八十年过去了，西方人对“禅’’的认识与研究，已不再停留于铃木所介绍的日本临济禅，而是覆盖了佛教里 ...
李四龙：问学佛教大世界
我们每时每刻都在给自己一种限定：这是什么场合，我面对什么人，我应该怎么表现，我应该怎么说话。所以在某种精神力量面前，祷告也好，礼拜也好，实际上是一种自我释放。何以解忧，唯有读书我是上海人，初中的时候从浦东考到浦西，在复旦附中读的高中。那时，在我们附中孩子的心里面，复旦大学是世界上最好的大学，所以考大 ...
李四龙：以现象学方法分析佛教中观学到唯识学的过渡
中观学和唯识学是大乘佛教的两大最重要思想体系。一般认为，唯识学的出现晚于中观学，在印度佛教史上，中观与唯识在相当长的时间内并行不悖，双方就了义不了义互诤不断。中观主旨是般若性空，万法假有；唯识主旨是唯识无境，内识实有。据玄奘《成唯识论》和窥基《成唯识论述记》内容判断，唯识学的出现受到了当时印度主流思 ...
李四龙：南北朝《法华经》注疏体例之演史
《法华经》在南北朝佛教具有举足轻重的地位，各家注疏很多。本文重点围绕天台智顗的“五章四释”，拟对当时的注疏体例做出简单的梳理。在智顗的名著《法华玄义》里，大部分篇幅是在解释“妙法莲花经”五字，他批评以往的《法华经》解读，在列举了道场寺慧观、会稽法华寺慧基、北地师、光宅寺法云四家旧解以后，重点驳斥光宅 ...
李四龙：欧美学界的汉魏两晋南北朝佛教史研究
佛教在中国的初传，是中国佛教史上不可回避的问题之一，特别是在早期汉学家那里，这是一个重要的话题。许理和的《佛教征服中国》，在某种程度上是对此问题的学术史总结。在国内学者相当熟悉的汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》里，列举了多种佛教传入中国的说法。目前主要流传两种说法；一种是“伊存授经”说，一种是“汉明求 ...
李四龙：星云长老对中国佛教的卓越贡献
小 序昨天是癸卯年元宵节，非常特别。清晨去北大校医院送别一位因新冠离世的老人，晚上在家惊闻星云长老圆寂的噩耗。尽管知道这一天迟早要来，但也忍不住内心悲恸。长老以一己之力汇聚万众之心，开创了足以写入历史的“佛光宗”。这里刊发我2015年写的一篇旧文，聊作纪念。初识长老，是在2001年10月的纽约。当时 ...
李四龙：以佛教为代表的外来宗教中国化
佛教传入中国以后，逐渐融入中国社会，对中国文化产生深刻影响。除了佛教，中国历史上还有祆教、摩尼教、景教（也里可温教）、伊斯兰教、天主教、印度教、犹太教等外来宗教，它们对中国社会的影响程度不一。国学大师陈垣在1917到1923年间写就著名的“古教四考”：《元也里可温教考》《开封一赐乐业教考》《火祆教入 ...
江弱水：鲁迅的生态学
1鲁迅是一位生态哲学家，或者说，一位环境思想家。听上去很奇怪是么？那我们就来读他的《故事新编》吧。《采薇》写伯夷、叔齐的故事。他俩义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食，终至饿死。鲁迅将《史记·伯夷列传》上的寥寥几句敷衍成篇，加了许多想象，写他俩到了首阳山，一座好山，既不高，又不深，新叶嫩碧，土地金黄，是 ...