头条排行
张耀铭：现代化发展模式与“现代化陷阱”
中国式现代化之所以需要自身的理论构建，是因为迄今为止各种关于现代化的理论，都很难准确概括、理解和解释中国式现代化的实际过程。我们需要一种超越西方现代化理论的视野，基于中国式现代化的发展经验，构建中国式现代化的话语体系、理论框架和解释逻辑。 ...
丁元竹：新时代我国社会工作的新担当与新作为
社会工作是面向最广泛的社会领域、最广阔的基层组织、最广大的人民群众所开展的工作，要立足中国国情和实现中国式现代化的目标要求，深刻把握做好新时代社会工作的新形势新任务，切实增强责任感使命感，展现我国社会工作的新担当与新作为，奋力开创新时代社会工作新局面。 ...
刘禹彤：刘歆的宇宙论与经学变古
摘要：刘歆将宇宙时间（天时）的开端追溯到太极上元，文明时间（人时）的开端追溯到伏羲画卦。三统历测定天时，五德终始规定人时，“三五相包”搭建了刘歆宇宙论的基本结构。《春秋》三统论经刘歆改造为一种范围宇宙的方法论，不仅能据以制作律、历、度、量、衡，还可将古今朝代统系到以太极上元为起点和终点的时间循环中。 ...
李章吕：人与人工智能关系问题的马克思主义哲学思考
随着算法创新、算力突破和数据积累，以大语言模型（如ChatGPT、DeepSeek）为代表的生成式人工智能（GAI）展现出超强的能力，推动着人工智能（AI）加速向通用化演进。人工智能技术的迅猛发展正在重塑人类社会的生产方式、生活方式和思维方式，使人类社会的发展呈现出“技术突破—产业重构—社会变革”三 ...
郭晓鸣：形上演绎老子“本体-辩证”——哲学新解“道可道，非常道”之二[1]
摘要：本文的研究问题是：在上文《形上演绎老子三道——哲学新解“道可道非常道”》的基础上，如何进一步概括出更加抽象、更加形上、更加高端的哲学概念？沿用上文“突出原创，减少文献，引进系统，以老论老”的十六字方针。于是，一道本体，二道辩证，三道“本体-辩证”。“本体-辩证”具体化为道-矛-盾。本文共计具有 ...
孙熙国：中国古代和谐思想的两大源头——以《易经》和《尚书》为中心的考察
摘要：《易经》和《尚书》是中国古代和谐思想的两个重要源头。阴阳是支撑《易经》哲学的两个基本概念，阴阳两个方面的和谐与平衡是事物存在和发展的关键。《易传》在解释《易经》时提出了“保合太和”的思想。《尚书》阐发了“协和万邦”、“和恒四方”的政治理想。“合和”与“和合”是两个既相联系又相区别的概念。司马迁 ...
桁林：历史唯物主义是对费尔巴哈哲学的超越——马克思主义发展史学科基础问题探究
摘要：19世纪上半叶德国社会处于急剧转型的关键时期，经济上资本主义发展与矛盾并存，政治上封建割据，思想文化领域德国古典哲学、空想社会主义思潮交织，这是马克思主义哲学诞生的时代背景。费尔巴哈人本学唯物主义冲击黑格尔唯心主义和宗教神学，带来新的思想解放。马克思早期受黑格尔辩证法影响，后在与费尔巴哈的思想 ...
季卫东 赵泽睿：法律如何实现动态治理 —— 人工智能不确定性的立法应对
本文围绕人工智能不确定性这个核心问题，呈现技术发展规律与立法应对策略之间的互动关系，以法律如何应对人工智能的不确定性为主线，对比并反思欧盟、美国和日本三者的立法理念，并从风险沟通的多元共治视角为我国人工智能立法如何实现动态治理提供思路。 ...
宋立林：“立爱自亲始”——论等差之爱与一体之仁的贯通
“仁”在孔子思想体系中的地位，已经成为学界的主流共识。《吕氏春秋·不二》说“孔子贵仁”，可以视为对孔子思想核心为仁的最早解读。宋明以来的儒家也一直坚持这一看法。潘平格《求仁录》开篇说：“孔门之学，以求仁为宗。仁，人性也。求仁，所以复性也。”到了近现代，大多数学者依然坚持这一看法，并进行了细致的分析。 ...
刘世锦：“十五五”时期经济社会发展态势与绿色转型
"十五五"时期是我国达到2035年基本实现社会主义现代化目标的关键时期。到2035年，我国人均收入水平要上三个台阶：一是人均收入1.4万美元，成为高收入国家；二是人均收入2万美元左右，进入发达国家行列；三是人均收入3万美元至4万美元，平均3.5万美元，达到中等发达国家的收入水平。 ...
徐楷森：牟宗三的“智的直觉”与道德的形上学再审视
徐楷森，南京大学学报编辑部编辑，江苏省习近平新时代中国特色社会主义思想研究中心南京大学基地研究员。[引用原文]:徐楷森.牟宗三的“智的直觉”与道德的形上学再审视[J].济南大学学报（社会科学版）,2025,35(03):31-39.摘要：“智的直觉”常被视为牟宗三儒家“道德的形上学”的关键概念，事实 ...
曾海军：一人与天下：晁错之死的政治哲学解读
摘 要：不同于商鞅作法自毙，对自己的死感到意外和委屈，晁错早就预料到这种不幸的结局，并准备为自己追求的秩序而死。晁错寄希望于景帝以“一人”的气概承担天下一统的大业，景帝却十分吊诡地以“天下”为由，把他当成“一人”而杀害。景帝与晁错既然站在同一个阵营实施削藩，君臣之间就必须共进退，而决无中途背叛之理， ...
曾海军：“知十”与“道一”：颜、曾传道发微
内容提要：颜子号称“闻一以知十”，如此聪明绝顶之人，却能服膺于非礼而勿视听言动这种明白晓畅的道理。并非颜子大智而究极高明、非一般人所能企及，而是颜子以“闻一以知十”的大智而处中庸之道，才是那些绝顶聪明之人望尘莫及的。曾子偏鲁钝，可以在平常时将忠恕的工夫做得很扎实，但在道中庸处，亦能推至仁道以求贯通， ...
余永定：不存在“消费驱动增长”，“十五五”应再推类似四万亿的大项目
为了避免"要增加收入就要增加消费，为了增加消费就要增加收入"的循环论证，就必须找到一个"第一推动力"，而这个推动力只能是由政府提供融资的基础设施投资。鉴于2025年中国面对的严峻外部挑战，建议在"十五五"期间，政府安排一些当年四万亿刺激计划类似的大项目。 ...
万俊人：现代正义论范式及其改进——以罗尔斯、森、纽斯鲍姆为例
罗尔斯以制度正义为核心重构的正义论、森对正义理论的替代性改进和纽斯鲍姆对正义理论的论域拓展，代表着现代正义理论的重建、更替、拓展三种最新范式。深入考察其演进逻辑，可以为改进甚或更新更具普适规范性和实践解释力的正义理论提供最新的方法论启示和前沿性思想资源。 ...
刘春明：中国与琉球划界问题的传播与影响
战后，为解决琉球问题，国民政府多个部门先后提出若琉球不能归我所有或交我托管，则中国与琉球之间存在划界问题，并胪列具体的划界依据和方案，学界在研究钓鱼岛问题时虽然多有提及，但鲜有专门论述。本文拟对此问题略作阐述，以补以往研究。 ...
林宏星：为什么信念足以推动人们去行动——朱子论信念的动机效力
问题的提出众所周知，宋明儒学中的理学与心学之争牵涉的问题林林总总，但其核心是指向道德行动的动机或动力问题。早在朱熹（世人尊称为朱子）生前，陆象山便批评“晦翁之学，自谓一贯，但其见道不明，终不足以一贯耳”。所谓“不足以一贯”，即是因未能顺应道德本性直接开展道德实践，致使行动动力不足。王阳明则认为，朱子 ...
康宇 姜春兰：从惠栋解《易》看其汉学中的“述而不作”
摘要：惠栋以“述而不作”奠基了乾嘉汉学，开一代“尊汉抑宋”之风。他在解《易》中，确立了汉学诠释经典的基本理路：以复古作为手段，以求真作为目标，以恢复绝对的原始话语，使解释能够无限地临近和相似于真实为任务，并保证文本诠释的合理性能够得到有效验证。惠栋在复《易》古本、求《易》本义之“述”的过程中，亦有“ ...
朱志平：神韵再生：《山海经》神话叙事的美育重构
当《山海经》的神话叙事遇上苏绣的丝光和苗银的锤纹之时，一种全新的美学范式正在生成：它既承袭了神话“观物取象”的诗性思维，又借助工匠之手将虚无缥缈的传说转变为可触摸感受的物质形态。在这一转化过程中，传承与创新的张力悄然显现——传统纹样在数字技术的介入下焕发新颜，古老传说借公共美育渗透当代生活，神话的“ ...
黄季焜：粮食安全、永续发展和农民增收：过去经验和未来展望
未来的总体发展思路是："做好自己"和"共同发展"。即用最大的努力"做好自己"，实现粮食安全保障、农业永续发展和农民共同富裕；以最大的诚意"开放世界"和尽最大的能力"帮助朋友"，实现世界"共同发展"。用最大的努力"做好自己"，需要重点实施六大战略。 ...
欧阳英：唯物史观：正义观的科学发展基础
摘要：作为科学的社会认识理论，马克思主义唯物史观对科学地发展与重构正义观有基础意义。马克思主义的基于唯物史观的正义观的创建，马克思主义正义观的整体性建构，以及马克思主义正义观对资本主义的深刻批判，这些都是马克思主义正义观的基本内容，反映了唯物史观的科学性是实现正义观的科学发展的重要保证。同时，唯物史 ...
桑兵：从根据地到解放区——中国革命的进路
抗日战争时期，根据地建设全面实现了从军事到政治的理论完善和实践完成。随着中共的力量发展壮大到实力领导地位，从"根据地"到"解放区"的名称变更，包含对日本帝国主义的民族解放和对国民党统治的人民解放的双重意义，同时也是中共领导城乡全域的全国革命胜利的起点。 ...
晁天义：历史意识是西方的专利吗？——对黑格尔一个重要命题的驳议
【内容提要】黑格尔认为中国没有历史意识，他的这一论断不仅影响了许多西方思想家，而且长期主导着西方学界对中国历史文化的认知，其余绪甚至一直沿袭至今。“历史意识”一词有广、狭二义，黑格尔在狭义层面提出“中国无历史意识说”。“中国无历史意识说”的形成，一方面与19世纪前后欧洲人对中国历史文化缺乏深入了解有 ...
江力：追随乐先生的“跨文化之路”——乐黛云先生与《跨文化对话》
回望过往，思接千载，想想与先生的二十一年相遇，都是点点滴滴，并非宏大叙事。我能够追寻的，常常是难以言说的，就是我和汤、乐师之间那种世界上最单纯、最干净、从来无猜的师生关系，亲人关系--借用寓意诗人林庚先生的一句话，"那难忘的岁月，仿佛是无言之美"！ ...
江求流：“识造化”与“明性”：张载的佛教批判与儒家德气论的确立
内容摘要：张载将“当自立说以明性”作为最重要的理论任务，并强调“识造化”对于“明性”的优先性，二者都与他对佛教的批判密不可分。就前者而言，张载批判佛教将世界与万物看作是意识的构造物，而取消其实在性。张载则接续《易传》以来的儒家气论传统，在肯定世界的实在性的同时，以气化来解释万物的生成；就后者而言，张 ...
伍晓明：儒家思想与现代文明
我们的论题是“儒家思想与现代文明”。儒家思想与现代文明之“与”字让我们可以将此题目理解为对于“与”所连接之双方的某种比较。于是我们就可以说，儒家思想如此，现代文明如彼，二者如何不同，或二者如何相近，等等。但实际上，这一题目所要求我们去思去想者乃是儒家思想对于现代文明（或现代生活）的“意义”。有一个意 ...
林宏星：为什么信念足以推动人们去行动——朱子论信念的动机效力
问题的提出众所周知，宋明儒学中的理学与心学之争牵涉的问题林林总总，但其核心是指向道德行动的动机或动力问题。早在朱熹（世人尊称为朱子）生前，陆象山便批评“晦翁之学，自谓一贯，但其见道不明，终不足以一贯耳”。所谓“不足以一贯”，即是因未能顺应道德本性直接开展道德实践，致使行动动力不足。王阳明则认为，朱子 ...
徐英瑾：日常伦理规范性的哲学根基 —— 以西田哲学为视角
摘要：所谓的“日常伦理规范”，无非“不得偷盗”“不得杀人”“必须照顾老幼”之类的世界各民族都承认的最基本的伦理规范。在日本哲学家西田几多郎的哲学体系中，存在着至少三个理论来源，以使得其能支持大多数人的伦理常识。相关的第一个理论来源便是一种准黑格尔的架构，以使得在西田的哲学中，对于特殊性的经验与对于一 ...
乔凯丽 王克喜：水意象与中国古代推类逻辑
作为中国古代思想史中兼具自然属性与伦理价值的核心意象，“水”不仅是先民认知宇宙规律的媒介，更是构建社会价值体系的逻辑载体。在“天人合一”的整体性思维下，先秦哲人通过“推类”这一独特的逻辑实践，将水的物理属性动态映射至伦理与政治领域，完成了从自然属性到价值符号的转变。水意象的双重维度：自然属性与价值意 ...
迟福林：“十五五”，要以民生为大
"十五五"时期，贯彻"民生为大"的发展理念，将有效缓解短期增长压力、释放中长期增长潜力，为加快形成消费主导的经济增长新模式提供重要条件，也将在持续释放内需潜力、建设全球最大消费市场中增强全球和区域合作的战略优势，形成强劲韧性的中国大市场，为世界经济注入重要的确定性。 ...