头条排行
李伯重：中国历史“大变局”中的“西方”：16—19世纪中期的西欧四国及其与中国的关系
16-19世纪中期是中国历史大变局的第一个阶段，在这个阶段中，中国与"西方"的关系与19世纪中期以后的第二阶段有很大不同。"西方"在这两个阶段中发生了很大的变化，这是导致中国与"西方"的关系出现重大变化的主要原因。 ...
王伟光：运用马克思主义立场观点方法把握国际大势
我们必须在认清形势的前提下发展自己：一要提高自己，打铁还需自身硬，进一步全面深化改革，解决深层次的问题，扎实推进国内改革发展稳定任务；二要丢掉幻想，做好一切准备，进行伟大斗争，应对世界之变；三要以中国式现代化全面推进中华民族伟大复兴。 ...
潘家华：国际气候治理的道义基础与市场动能
美国优先的能源气候政策所基于的功利主义伦理价值观，对国际气候治理构架产生一定冲击，但全球气候安全的道义共识不变、转轨零碳的目标聚焦、技术创新引领的市场动能强劲。中国高举气候道义旗帜，积极拓展国内外零碳产业链发展空间，推动实现人与自然和谐共生的中国式现代化，促进全球转轨零碳进程。 ...
马新颖：国外马克思主义者对资本主义现代化的批判
【提 要】 21世纪以来，国外马克思主义对资本主义现代化的批判立足于现代化的新特征，在深入挖掘马克思主义经典论述的同时，不断与新的理论资源相结合，开辟出新的批判方向和路径。这些批判不仅揭示了当代资本主义的新矛盾，丰富了人们对现代化目标的新认识，更蕴含了对未来社会发展的新期望。国外马克思主义对资本主义 ...
程美东：解决问题是“理论文章”的最高境界
其实，论文字表达的艺术性复杂性技巧性，现在比过去高多了。但问题恰恰在于技巧玩得太花哨了，反倒让许多人看得一头雾水。这岂不是本末倒置？写文章的目的，原是为了清晰、有效地传递思想与观点，若因过度雕琢而筑起理解的壁垒，再精巧的技巧也失了意义。 ...
陶东风：当代文学研究中的文化研究——以洪子诚为对象的考察
在什么样社会历史条件下，何种"文化权威"建构了何种关于"文学"的规范和定义？在建构出这样的规范和定义时，它征用了哪些文学场内和场外的力量？它凸显了什么、又遮蔽了什么？它对什么进行了赋权，又对什么进行了去权？他们为什么拥有这样的权力？ ...
李存山：中国哲学的系统及其特点
一、哲学与中国哲学中国古无“哲学”一词，亦可谓中国古代没有“哲学”这样一个“学科”；但是，在中国传统文化中实有哲学的思想，这就是“天人之道”或研究“天人之道”的“天人之学”。“哲学”之名的引进，源于日本近代思想家西周用“哲学”来翻译西方的“philosophy”。西周先是把“philosophy”翻 ...
宋志明：论中国哲学的基本问题
房子的地基叫做“基”，大树的树干叫做“本”。所谓“基本问题”，就是说它是一个全局性的问题。我们学习和研究一门学科，抓住这个学科的基本问题很重要，就像要进入一个房间，掌握了进门的钥匙一样。每个学科都有自身的基本问题，中国哲学也是如此。但是我们对于中国哲学基本问题的把握还不够到位，常常把哲学教科书中所说 ...
张晓慧 李宏瑾：现代中央银行起源、财政货币政策分化与协调
本文深度解析了现代中央银行的起源，系统梳理了各阶段宏观调控实践经验及相关理论，在此基础上，深入讨论了财政政策与货币政策在宏观调控中的关系。今后，应大力深化财税体制改革，加快建设现代财政制度，在明确财政货币政策界限的基础上，进一步健全财政货币政策决策机制。 ...
李涛：善爱乐的幸福伦理学 ——亚里士多德伦理学体系建构的一个视角
摘要：亚里士多德实际上创立了伦理学这门科学。关于亚里士多德的伦理学体系有美德伦理学、苏格拉底问题回应等不同的解释路径。幸福主义伦理学是一个更有力的解释路径，亚里士多德的伦理学是一体三面的，是美德、爱与快乐的幸福伦理学。美德、爱、快乐是三个一级概念，三者合一达至至善就是幸福这个超级概念。真正的善就是美 ...
王川 马正辉：20世纪30年代“读经”论争与经学最终回归学术
一、“经学”与近代“读经”论争之产生“经”者，字圣许慎注以“织也”，编织品的纵线，由此可见“经”字的起源。后具有典籍之意，并代指其他学说、宗教的最根本元典，最终发展为汉字中儒家典籍的专用名词。随着先秦“百家争鸣”时代的到来，儒家、墨家、名家、兵家、纵横家等各流派的典籍被各自尊为“经典”，进入“群经时 ...
薛晓源：全球化辩证法研究——关于全球化发展态势与内在张力的哲学解释
摘要：从哲学运思的高度描述和分析全球化辩证法的运行态势和发展规律在当前尤为必要。具体来说就是要梳理和概括全球化辩证法蕴含的空间辩证法、时间辩证法、状态辩证法与历史辩证法的外在肌理构成和内在生命张力，从解释学与现象学的视域来揭示全球化辩证法是即刻的辩证法、超越传统时间观的辩证法。应当说，全球化辩证法是 ...
郑大华：论“五族共和”对中华民族认同的作用及其局限性
作为1912年1月1日成立的中华民国的建国方针，"五族共和"促进了时人对中华民族的认同。本文拟从三个方面对"五族共和"认同中华民族的促进作用作一研究。同时，本文还将从两个方面对"五族共和"认同中华民族的局限性作一分析。 ...
唐浩明：湖湘文化的精神底色
湖湘文化的特点，都依附在一种精神底色上。在这种精神底色上的心忧天下、敢为人先、经世致用、坚忍不拔，等等，才真正属于湖湘一带的文化特色。至少有一个色彩，可以称为湖湘文化精神底色中的重要元素，那就是拙诚。湖湘学术朴厚笃重，务本务实。这种民风与学术孕育了湖南人的拙诚群体品质，并且深深浸润着湖湘文化的方方面面。 ...
连维良：建设适应数智化变革的高水平社会信用体系
数智化在重塑社会经济运行模式的同时，催生出新型信任危机。更加广泛的"见物不见人"场景，使得智能化社会非诚信无以支撑。应从筑基固本、要素激活、场景牵引、靶向监管、攻坚突破、主体培育和规则升级等多个方面，促进高水平社会信用体系建设。 ...
刘尚希：我国当前的形势与趋势
当前形势的基本特征是高度不确定，不可控的变量越来越多，发展的方程式日渐复杂，求解的难度巨增。现在全球风险在扩散，大国如何管控全球风险，不是简单的双边问题，实际上变成了全球性的问题，这是一个重大的挑战。管控好了是机遇，否则就是纯风险。 ...
王一鸣：增强内需的主动力和稳定锚作用
内需是推动经济发展的基本动力。当前，国际环境持续深刻变化，外部冲击影响加大，我国经济运行仍面临不少困难和挑战。扩大内需不仅是抵御外部冲击、推动我国经济持续回升向好的有效途径，更是推动高质量发展、构建新发展格局的战略之举。 ...
方宇军：充分就业新解与功能性失业
当机器人大量取代人工时，传统的劳动力与生产资料相结合的生产过程会有根本性的改变，生产过程不再是或主要不是劳动者与生产资料的结合，而变成高技术与生产资料的结合。 ...
龚旗煌：在时代潮头自信自立自强——在北京大学2025年毕业典礼上的讲话
实现中华民族伟大复兴的中国梦，迫切需要大家以青春之我、奋斗之我，主动作为、勇挑重担，不辱时代使命，不负人民期望；应对世界百年未有之大变局，迫切需要大家以开放的胸襟拥抱世界，守护和平与发展，促进文明的和谐与共同繁荣；引领新一轮科技革命和产业变革的浪潮，迫切需要大家求真学问、练真本领，为创新驱动发展、增进人类福祉而不懈努力。 ...
莫砺锋：简论中华文化的诗性之美
中国古代文学是中华传统文化中极具活力的部分，深刻且生动地体现着中华美学精神，其中最鲜明地体现中华民族审美理想的文体首推诗歌。从《诗经》、《楚辞》到唐诗、宋词，再到明清散曲，长达三千多年的中国古典诗歌史像一条奔流不息的文学长河。我们观察这条波澜壮阔、千姿百态的"长河"，可真切感悟中华文化的诗性之美。 ...
林来梵：中国宪法中的“文明”国家像
本文尝试透过新中国宪法中"未来理想型国家像"这个分析框架，以"文明"概念为焦点，追溯其"跨多国概念史"上的思想源流，在批判性地吸收近代文明概念类型二分法的基础上提出了文明概念类型三分法，用以分析我国现行宪法中有关文明的全部叙事和规定；同时考察了近代国际法上的文明国家认定标准，并对文明概念所暗含的价值取向问题作出反思。 ...
张维迎：未来的本质——人工智能为何无法超越人类智能？
2000多年前，荀子曾说，人力不如牛，行走不如马，但牛马被人所用，而不是人被牛马所用。为什么？因为人能够"群"。这里的"群"，指的是人类能够合作、有智慧。套用荀子的话，我们可以说：人的记忆力不如机器（AI），算力也不如机器，但机器仍然是为人所用，而不是人被机器所用。为什么？因为人有想象力，机器没有。 ...
周丹：面向新时代的中国哲学自主知识体系
2016年5月17日，习近平总书记在哲学社会科学工作座谈会上指出：“我们的哲学社会科学有没有中国特色，归根到底要看有没有主体性、原创性。”具有主体性、原创性的中国特色哲学社会科学，必然是面向中国现实、具有自主性的哲学社会科学；对于作为一切人文社会科学之基的哲学来说，同样如此，且更为根本。九年来，哲学 ...
李伦 刘梦迪：超越“反向适应”：对待算法的一种伦理态度
摘要：算法技术的普遍化正在改变和重构生活世界。算法功能的个性化和便捷性日益增强，可以为人类行动提供具体的建议和指导，但也带来了人类“反向适应”的问题。对算法伦理问题的进一步追问发现：算法技术不断遮蔽人类的原初意愿和选择，抑制人类文化创新活力，影响社会协调发展。随着这种现象的不断加剧，人类沉浸在碎片化 ...
田海平：人与类人之间的道德前景——从意向性看人工智能的伦理之“锚”
摘要：人工智能演进开启了人与类人互成镜像的“类人世代”。AI类人（Agents）在其“锚定”的社会、理性、价值、德性存在中以“伦理物形式”呈现。基于计算主义对AI“伦理之锚”的阐释遭遇“具身主义”批评。“具身哲学”认为计算主义的AI类人不可避免地掉入“离身心智”“道德机器”“行而上学”的类人陷阱。按 ...
王嘉新：主体的活力性：重思意识与生命的关系
摘要：20世纪的欧陆哲学历程内含两个哲学动机之间的张力，一个是基于意识哲学构建理性的普遍主义，另一个是如其所是地揭示流动经验中的活力生命。二者的纠缠与张力塑造了迄今为止的广义现象学运动，平衡乃至重构二者的关系也是当代欧陆哲学的内在追求之一。经典现象学没有充分回应对意识与生命关系加以平衡的诉求。时至今 ...
张立：全面推进传统产业改造升级
顺应新一轮科技革命和产业变革，加快传统产业改造升级，既是提高产业链供应链韧性和安全水平的重要举措，也是推进新型工业化、加快制造强国建设的必然要求。新形势下，我国只有坚持推动传统产业改造升级和培育壮大新兴产业、布局建设未来产业并重，才能巩固提升优势产业领先地位和全产业竞争力，不断赢得未来国际竞争新优势。 ...
匡钊 张学智：《管子》“四篇”中的“心论”与“心术”
摘 要：《管子》“四篇”中包含了对“心之心”，“心”与“官”以及“心之形”与“心之情”等话题的讨论，在对人本身的反思中，充分反映出一种理论上的内在转向。“四篇”就如何达到此种精神状态的修养工夫有极为详细的说明，更在先秦哲学史上第一次明确运用“心术”来指称这些精神修炼技术。《管子》“四篇”对官能之心 ...
张培高：以“中庸”为核心思想的儒家道统谱系建构历程论析
引言朱熹在《中庸章句序》中曰：“《中庸》何为而作也？子思子忧道学之失其传而作也。盖自上古圣神继天立极，而道统之传有自来矣。其见于经，则‘允执厥中’者，尧之所以授舜也；‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中’者，舜之所以授禹也。……自是以来，圣圣相承：……惟颜氏、曾氏之传得其宗。及曾氏之再传，而复得 ...
杨泽波：哲学是人类对形上追问的无尽反思——以儒家生生伦理学为视角
摘要：哲学不限于某种文化范围，而是人类对形上追问的无尽反思。从这个角度重新定义哲学意在表明，哲学的基础是人类对形上问题的追问，但又不固执于追问的具体答案，而是对这种追问永无休止的进一步思考。海德格尔之后西方哲学的发展、儒家哲学目前正在发生的“生生转向”，足以说明这一哲学新定义的合理性。如此理解哲学， ...