头条排行
程广云：哲学三W
什么是哲学？关于哲学学科定位，与其作高深的、烦琐的系统理论论证，不如让我们回到哲学原初状态中去。朴素的理念往往具有不证自明而又清楚明白的特性。在哲学清澈的、透明的活水源头中，我们可以体认哲学的精神，领会哲学的力量。在希腊哲学传统中，哲学称为“爱智慧”而不是“智慧”，哲学家称为“爱智者”而不是“智者” ...
温海明:后现代视域中的“儒家民主”
郝大维和安乐哲的系列著作致力于改变西方长期以来对于中国哲学思想的误读。他们在完成了《通过孔子而思》、《汉哲学思维的文化探源》、《期望中国》之后，从哲学基础、思维模式、经典诠释等多方面不断尝试着改变西方对中国哲学的努力。其中，在涉及中国哲学与思想问题时，两位哲人不得不应对长期困扰西方知识界的问题，这些 ...
高全喜：美国现代政治的“秘密”——从政治思想史的视角审视
构建一个自由的政体，促进一个富有活力的市场经济，建立一个法治政府和公民社会，才是中国的当务之急。如果说中国有自己的隐秘政治的话，其中心任务不是如何搞对外扩张，而是促进内政改革。我们需要捍卫的是长远的根本国家利益，是理性的民族主义或基于自由政体的民族主义。 ...
长策智库医改课题组：为公立医院药价虚高把脉
新医改方案公布一年有余，药价虚高的顽疾目前并没有得到切实缓解，而正在相关行业协会内征求意见的《药品价格管理办法(征求意见稿)》更是受到质疑。既然这是长期普遍存在的问题，就必须从体制上寻找根源，怎样改革医药卫生体制中的弊端才是当务之急。 ...
程广云：普世价值如何可能？
普世价值之普世性，一般具有四层面的语义：第一，这种价值具有普遍适用性（普适性），它不是仅仅适用于个别人、少数人甚至于大多数人，而是适用于所有人。第二，这种价值具有普遍永恒性（不变性），它不是仅仅适用于一时一地，而是适用于所有时间、所有地点。它不以任何条件为转移。第三，这种价值是以具有普遍必然性的命题 ...
程广云：马克思主义的民间立场和田野研究
笔者曾经提出“马克思主义文化精神”问题，其基本研究路径是：将马克思主义解读为19～20世纪自西方流传到东方，并最终流行于全世界的一种文化现象，探讨其中的精神实质。 在本文中，笔者将进一步探讨存在于马克思主义文化现象中、马克思主义文化精神所蕴涵的“民间立场”，探讨与之相关联的“田野研究”方法，使马克思 ...
程广云：马克思主义文化精神及其中国化、现代化
……我思考着现今时代和过去时代的空虚和苦痛，思考着白天的谈话和晚间的活动，脑子里产生了一个涉及存在之最终规律的问题。我想从这位哲人那里得到回答。在人们沉默下来的时候，我竭力搜索枯肠寻求最佳措词，后来我用下面这样一个大问题打断了这位革命家和科学家的沉默：“什么是存在？”他眼望着我们面前的咆哮的大海和岸 ...
程广云：知识经济与知识价值
“知识经济”将成为21世纪的“第一概念”。人类正在迈步进入知识社会，正在经历一场知识革命。这一大浪潮、大趋势必将波及社会的经济、政治和思想文化各个领域，影响人们的生产方式、生活方式、思维方式和价值观念等等。其中，价值观念变革尤为重要。1985年，日本未来学家堺屋太一在《知识价值革命》一书中，正是以“ ...
程广云：文本解读：从“愚公移山”到“吴刚伐桂”
[本文交织着三条叙述线索：一，横的比较。通过“愚公移山”和《圣经》、“吴刚伐桂”和“西西弗斯”及其现代诠释的比较，力图启明中国生命文化作为人类生命文化的共同价值蕴含和作为民族生命文化的特有价值蕴含。二，纵的比较。在中国传统生命文化演变历程中，“愚公移山”和“吴刚伐桂”作为两则自我批判的神话和仙话先后 ...
程广云：生命人学论纲
人学不仅是以人为研究主体的哲学，而且是以人为研究客体（对象）的哲学。人不是任何一种片面的存在物，而是一种全面的存在物。换句话说，人是生命的、文化的或社会的等等的存在物。但人学却在关注人的社会或文化等等的属性时，忽略了人的自然生命的属性，或者将这种属性交付给有关人的自然科学的研究。而哲学以及社会人文科 ...
程广云：走出精神危机
20世纪80年代，就有“三信（信仰、信任、信心）危机”之说。仔细辨别起来，“三信危机”各有不同指向：信心是自我指向自我的（自信），信任是自我指向形下之非我的（信任政党、政府等等），信仰是自我指向形上之非我的（宗教之拜神教信仰、意识形态之观念信仰为真信仰，而拜物教——权力、金钱拜物教信仰等等则为伪信仰 ...
甘阳：中国人简单化学习西方的时代已经结束了
我们这次论坛的题目叫“古典西学在中国”，虽然题目是“古典西学在中国”，背后的真正潜台词是希望古典中学的复兴，或者更明确点讲，我个人认为在中国做古典西学的人主要是为在中国做古典中学的人服务的，也就是为中国古典学问提供一些来自西方的参考与借鉴。所以，中国的“古典西学”并不是西方的“古典西学”的一部分，而 ...
秋石：划清“四个重大界限”的有关理论与实践问题
只有努力构建具有广泛感召力的社会主义核心价值体系，用以引领和整合多样化的思想观念和社会思潮，才能在尊重差异、包容多样的基础上保持全社会共同的理想信念和道德规范，形成全民族奋发向上的精神力量和团结和睦的精神纽带，打牢全党全国各族人民团结奋斗的共同思想基础。 ...
马骏：经济、社会变迁与国家重建：改革以来的中国
进入21世纪后，国家重建不得不在市场化运动和社会自我保护运动这两个方向相反的“双向运动”的张力中展开。这就是挑战之所在。为了应对这一挑战，中国必须重构国家、市场和社会之间的关系。 ...
李小科：政治哲学研究中应注意的几个问题
语言转向和政治哲学的转向，代表着哲学在二十世纪发展的两大特征。前者给我们留下了语言分析和逻辑分析这一宝贵财富，后者则仍焕发着其持久的生机和魅力。当前的中国政治哲学研究，不妨秉承哲学的分析传统，从细处着手，对国内此前许多被模糊和混用了的概念，如权利和权力、法治和法律思想、自由主义和“新自由主义”、个体 ...
李小科：经济“学”的喧舞与政治哲学的失语
内容提要：许多对公平与效率的探讨，在很大程度上囿于经济学（家）所关注的对劳动成果的分配。从政治哲学角度看，公平与效率不属同一个逻辑层次，不能简单地用表示同一逻辑范畴的“兼顾”或“优先”这些字眼来给它们进行排序。维护公平是政府的天职，对公平打折扣是政府的失责，超越公平之外谋发展有滑向越权的危险。关键词 ...
杨毅：频繁军演折射出的美国战略焦虑
面对美国的一系列挑衅性动作，面对中美关系的暂时困难，我们一定要稳住阵脚、沉住气，坚定不移地继续搞好自己的建设，坚定不移地推进建设和谐世界，发展与各个平等待我国家的友好合作关系。我们发展了，谁能不愿与我们合作？我们力量强大了，谁还敢动我们一下？ ...
南怀瑾：持咒声音的奥妙
藏密之所以成为神秘的特点，它最重要的部分，便是神咒“声密”的秘密。这里所谓的“声密”，就是密宗所称三密之一的“口密”，也便是一般人所谓的“咒语”。 密宗既然如此重视音声的神秘，难道音声的本身，真正具有神秘的作用吗？事实上，这是真的。综合东西双方的学问知识，人类的文化虽然有了上下五千年的成就，但对于音 ...
刘澜昌：稳台避美斗越 抢南海主动权
如今，中国的国家综合实力又上了一个台阶，中国民众要求保卫领土和海权的意识越来越高，国家领导人不能忽视。北京对维护中国在南海的主权和海洋权益，进入更加积极的阶段。笔者认为，中国目前对南海的策略，可以有一个六字方针,就是稳台避美斗越。 ...
李向平：宗教、民族认同及其与社会和谐之辨证关系
基督教与伊斯兰教的对话，既包含有宗教和宗教间的认同方式，同时亦包含了与宗教认同紧密联系的民族认同方式。换言之，宗教认同及其与宗教认同紧密联系的民族认同，应当是宗教对话或宗教间对话方式的主要基础之一。因为，宗教及宗教间的认同方式，将给予宗教对话以特别重大的影响和制约，甚至于可以说，有什么样的宗教、民族 ...
李向平：社会缺席，宗教安在？——当代中国宗教社会学的基本理论问题
基于宗教社会学的理论方法，宗教作为一种社会现象进入该论域，使宗教社会性及其表达形式，既成为欧美宗教社会学的主要论域之一，也是当代中国宗教研究的一个理论问题。在当代中国社会变迁中，宗教的社会存在及其表达形式，已经发生了相应的变化。据统计，目前中国有佛、道、伊、天、基等五大主要宗教，信教群众大约上亿，宗 ...
李乔：论证知识分子的地位充满了艰辛”
建国以来，关于知识分子特别是社会主义制度下的知识分子的阶级属性，曾经翻来覆去纷争、论证了许多年。“左”的观点将知识分子定性为依附在剥削阶级“皮上的毛”，或是径直给知识分子带上“剥削阶级”或“资产阶级”的帽子，特别是对于解放前的知识分子，更是完全将其与资本家划等号，如“党内大理论家”陈伯达文革中视察人 ...
刘燕军：南京大屠杀的历史记忆（1937—1985）
20世纪80年代以后，南京大屠杀与现实政治的纠葛并没有减弱。由于日本社会不断有人否定侵略历史，历史认识问题成为中日关系障碍之一，南京大屠杀在其间居于重要地位，成为中国民众对日本侵华历史认识的一个象征。要还原真实的大屠杀历史，这其间还有很长的路要走。 ...
陈行之：中国正在进入“权力死海”
中国社会的死亡是在权力被特殊政治集团牢牢控制、国家意识形态强制性剥夺民众政治话语权、民间社会被完全彻底取消的情况下发生的，这就是说，高度统一的集权控制导致了中国社会的政治窒息、经济窒息和文化窒息，整个社会才逐步死亡……一句话，这是权力主导型的死亡。 ...
陈家琪：马克思与德意志精神
在德语中，“精神”（geist）也是一个完全无法用英语中的“观念”（mind）、“精神”(spirit)、“灵魂”(ghost)、“心灵”(soul)、“智慧”(wit)来加以“翻译”的词语。按照黑格尔的解释，“精神”之所以是“精神”，就在于它区别于“自然”；而“精神”区别于“自然”的意义，就在于它 ...
龙应台：我怎么会没有中国梦呢？ 从乡愁到美丽岛
请相信我对中国的希望是真诚的。我深深盼望见到的，是一个用文明尺度来检验自己的中国，这样的中国，因为自信，所以开阔；因为开阔，所以包容；因为包容，所以它的力量更柔韧、更长远。当它文明的力量柔韧长远的时候，它对整个人类的和平都会有关键的贡献。 ...
周剑铭：自然法、契约论与内圣外王——儒学社会学的观点
摘要：自然法与两种契约论，形成了近代以来西方宪政的理论基础。在西方主流社会中，二元绝缘性构成的秩序，是个人主义精神支持的国家意识形态与私有制本质的契约论形成的政府之间的宪政关系， 秩序 这个概念就具有了现代法哲学的特殊意义。只有在中国学术思想的视域中，才能理解从丛林动物到社会化的人类--这一人类化过 ...
袁剑：经济增长与我们这个时代的精神疾病
在改革开放以迄的最近三十年中，在与政府、企业以及其他社会成员博弈过程中失意的相当一部分社会成员不仅没有被安抚，被救济，反而受到主流价值及社会结构上的强烈排斥和抑制，这其实就是隐匿于暴戾中国背后的社会结构。显然，是我们重建中国社会的时候了。 ...
姜春云：党的生态文明理念和国家可持续发展战略探索
我们应该下更大的功夫，研究如何推进生态文明建设和可持续发展战略的实施，在化解环境危机这个关系人类生存与发展的重大问题上，取得突破性进展，做出更大的贡献。如果说20世纪是全球创造工业文明的时代，那么，21世纪应当是人类创建生态文明的时代。 ...
袁伟时：让现代文明在中国的土地上生长
中国传统文化有很多东西是瑰宝；所有物质的、非物质的文化遗产，都应该保护起来。至于哪些进博物馆，哪些在现实生活中继续生长，那是自然选择过程。让各种文化兼容并包，自由交流，不要干预公民的创造和选择，文化就健康成长了。 ...