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陈乔见：私与公：自治与法治——兼论儒家“齐家”与“治国”之分际
内容提要: 家国不分，公私不别，“齐家”与“治国”混为一谈，亲情主义，对人不对事，鼓吹人治而否定法治等等，凡此种种论调，似乎早已成为对传统儒学的盖棺论定，而儒学也因此似乎丧失了建构“现代”生活的话语权。然而，先秦儒家早已区分了“门内”与“门外”分而治之的原则：门内私域应充分自治，门外公域则应依法而治 ...
孙凤武：“互补”与“超越”中的方法论问题
摘要：人类社会这一有机体，总是曲折地向着最符合人性的目标前进的．这一目标对于进步人类来说，具有绝对性和普适性，它比任何＂主义＂都更要＂根本＂，如果一定要把它叫做＂主义＂的话，那它就是＂元主义＂．其它的＂主义＂，包括马克思主义或科学社会主义在内，都只具有派生性，而不具有＂最终出发点＂的意义．不要过分在 ...
与施特劳斯学派相关的若干问题
时 间：2008年5月26日 地 点：复旦大学 对话者：Harvey C. Mansfield, Jr. （哈维•曼斯菲尔德：哈佛大学William R. Keenan, Jr.,政治哲学讲座教授，白宫Jefferson讲座教授） 对话者：邓正来（复旦大学特聘教授、社会科学高等研究院院长 ...
舒远招：进化伦理学及其向传统伦理学的挑战
进化伦理学（英文Evolutional Ethics，德文Evolutionaere Ethik）并不是一个新的名称。早在1893年，威廉姆斯（Charles Mallory Williams）就出版了一本很厚的名叫《进化伦理学》（Evolutional Ehtics）的书。①他在该书中编排了大量的 ...
舒远招：互助论进化伦理学——克鲁泡特金的“进化伦理学”构想
内容摘要：克鲁泡特金提出了一种以“互助”为基础的“进化伦理学”构想。它由于建立在生物进化论的基础上，而具有科学的特质，遵循经验主义的思维方式；它的根本任务，在于解决竞争与互助、个性与社会性之间的矛盾；由于它把解决个性与社会性的矛盾作为自己的现实理想，因而具有“现实—理想主义”的品格；它试图确立并捍卫 ...
舒远招：达尔文：真正的伦理学家——达尔文道德进化论的规范内容
达尔文的进化伦理学说到底就是一种道德（良心）进化，它侧重于对道德（良心）的进化作出描述和说明。它不仅对动物界的许多基于社会性本能的互助行为和“道德感”作出了描述和说明，而且着重描述和说明了人类良心的起源，以及人类良心形成之后的继续进化。达尔文本人并没有明确地把自己的这种道德进化论概括为进化伦理学。因 ...
舒远招：达尔文的道德进化论——达尔文思想中不可忽略的一个方面
内容摘要：道德进化论是达尔文广义进化论的一个重要组成部分，它就是良心进化论，其中包括了道德行为进化论、道德规范（命令）进化论和德性或美德进化论。达尔文是西方进化伦理学的真正奠基人，他在对人类道德现象进行描述和说明的同时，也表达了自己的价值观念，阐明了自己的道德原则和标准。 一、道德进化论：达尔文广义 ...
舒远招：达尔文良心进化论对欧洲近代良心论的承袭和超越
内容摘要：良心进化论是达尔文广义进化论的一个不可忽略的组成部分。在达尔文之前，一大批思想家都探讨过良心问题。这些良心理论对达尔文产生了多方面的巨大影响：达尔文像英国道德感学派和法国思想家卢梭、德国思想家康德一样，坚决肯定了良心这种特殊的道德感的存在及其独特价值；达尔文在考察良心起源时，从上述良心论中 ...
楚寒：司徒雷登，何处安放他的精神？
如今当我们感受这位教育家的超拔与热忱，也希望能使当前中国的教育现状尤其是高等教育的水准和精神能为之提升。在此基础上，中国人在为司徒雷登遗骨安放杭州魂归中国感到欣慰的同时，或许还需要接着再追问一句：当代中国，何处安放他所代表的精神？ ...
段德智：死亡并非一个“怪问题”
拙著《死亡哲学》自去年（1991年）10月面世以来，在社会上产生了一定的反响。不少读者或是致信作者或是登门叙谈，直抒他们初步的读后感，给作者以热情的鼓励，给著作以较高的评价，表达了对该书论列内容的浓厚兴趣，也对其中有些问题提出了一些意见。作为《死亡哲学》的作者，我想就大家所提的若干问题谈一点自己的看 ...
段德智：陈修斋其人其思
陈修斋(1921—1993)，浙江磐安尚湖镇人。我国当代著名哲学史家和翻译家。生前是武汉大学哲学系教授、西方哲学专业博士生导师、中华全国外国哲学史学会理事长。 陈修斋1921年3月7日生于浙江省杭州市。1945年毕业于中央政治学校外交系，获法学士学位。其后，应贺麟先生聘请，赴昆明到贺主持的中国哲学会 ...
陶东风：大年三十，我的“盛世”危言
应该说老家变化很大，物质繁荣，但与此同时，大片耕地不见了，大量河流和池塘消失了，空气中充斥着有毒气体……我们这个社会最为突出的危机是：眼看着自己的生存世界一天天坏死，大多数人不是努力去疗救它，而是积极地、甚至迫不及待地参与到对它的毁坏之中。 ...
黄裕生：自由与权利——论康德的政治哲学
实际上，自由问题是康德哲学最核心的问题。人的自由-自在的存在既是使现象界成为一个完整而可靠的法则世界的前提，更是一切道德法则的根据，而最后则是每个个人之绝对尊严与不可让渡的绝对权利的基础。人因是自由的，因而每个人自己就是他的存在的目的本身，而作为目的本身存在，这是人的全部尊严的源泉；同时，因人是自由 ...
许之远：奥巴马上任前后局势的检视，两岸反省与因应
奥巴马的上任，在美国言，是一个转折点；在世界言，也是一个划时代的祸福所系。台湾的马英九政府可以借鉴奥巴马怎样赢得民望？怎样用人与决断？尤应检讨人民的拥戴的热情不再，从速补救和改变。民意如流水，可以载舟，亦可覆舟。两岸政府，勉乎哉！ ...
何中华：多元文化时代的价值困境及其出路
[摘 要] 今天，我们已经进入了一个多元文化的时代。商品经济构成它的世俗基础，全球化趋势和意识形态方面的原因进一步促成了文化多元格局的形成。它导致了绝对价值的遮蔽和消解，其历史后果主要表现为：人际交往的障碍、社会整合度的下降、人的精神焦虑、道德感的脆弱。面对文化多元时代的挑战，未来的选择应当是：恢复 ...
何中华：全球化与民族主义
人类社会已迈入新世纪，各种思潮正以前所未有的势头汹涌，记者就学术界关心的一些问题，采访了山东大学哲学与社会发展学院教授何中华先生。记者：“全球化”和“民族主义”都是当前倍受学术界关注的热门话题。作为致力于这方面研究的学者，您能否从宏观层面上谈谈对它们的认识？何中华：全球化首先是一个“历史的”概念，它 ...
何中华：现代语境中的大学精神及其悖论
摘 要：所谓“大学精神”是指现代意义上的大学所体现出来的理念及其文化内涵，它是现代性的产物，从教育与文化的内在联系看，教育担当着传承文化道统、开发人的潜能、塑造道德人格的使命。现代大学精神由于内在矛盾日益游离教育的这一人类学本体论意义，大学精神的悖论主要表现为科学精神与人文精神的冲突，整合与隔离的对 ...
何中华：物质本体论的困境与实践本体论的选择
随着时代的发展，哲学的变革早已被提上日程。特别是世纪之交的来临，更使这种变革显得刻不容缓。完成哲学变革的使命，有赖于对哲学的传统模式的批判性反思和对新的哲学建构进行展望。本文就此谈点初步想法，以期引起哲学界的深入讨论。一、物质本体论可能吗？作为对马克思主义哲学的传统（或曰正统）解读，物质本体论迄今尚 ...
何中华：文化哲学中的悖论刍议
文化哲学作为人类文化的最高反思形式，构成文化学的元（meta）研究层面。揭示并分析它所面临的悖论及其意义，对于深化文化研究具有启示价值。文化哲学中的悖论主要包括以下几个方面。1．文化定义中的解释学循环导致的悖论何谓“文化”？一般地说，作为人类特有的生存方式，文化即人化。凡是属人的都是文化的。从词源学 ...
何中华：是“谬见”，还是真实？——对一种责难的回应
[摘要] 与恩格斯不同，马克思早在撰写《神圣家族》之前就与费尔巴哈思想有着批判性的距离。恩格斯试图建立自然辩证法，马克思则只是把黑格尔辩证法改造成了立足于人的存在的实践辩证法。恩格斯最有资格和能力整理《资本论》，但这并意味着他的实际工作无懈可击，况且马克思在这方面对其持有某种保留态度。承认马克思常人 ...
何中华：人的全面发展与当代语境
在社会主义市场经济背景下，人的全面发展问题日益凸显出来，且变得越来越尖锐。但是，“社会主义社会是全面发展的、全面进步的社会。社会主义现代化事业是物质文明和精神文明相辅相成、协调发展的事业”（江泽民：《在庆祝中国共产党成立八十周年大会上的讲话》）。在当代中国这样一个特定的语境中，究竟应当如何看待人的全 ...
郑秉文 齐传君：社保制度走到十字路口：“大一统”还是“碎片化”
主张“碎片化”的“分派”最大理由就是中国目前存在着严重的二元社会经济结构，认为建立大一统制度是不现实的，既不能体现不同地区（不同人群）间发展不平衡的差距，也不能实现再分配功能，因此，当前选择“碎片化”制度即便不是最优，也是不得已而为之。 ...
李世高：回归心灵价值 ——儒学内在超越的现实意义
前言中国文化在二十世纪经历了多次前所未有的冲击，在西方文化科技和救亡图存两种力量的双重压力之下，中国的传统文化受到了严重的挑战。站在多事之秋的这个二十世纪的最后时刻，当我们回首这一百年以来的文化发展历程，不禁平添了几多慨叹 ！二十几年前，余英时先生在一篇文章中提到“我深觉中国文化的基本价值并没有完全 ...
陈孔立：和平统一方针经受挑战
和平统一方针经受过不少挑战。这给我们一个重要的提示：有必要从理论上建构与充实“和平统一理论”，要有一个全面系统的论述。当前特别要说清楚和平发展与和平统一的关系，从理论上纠正一些错误的看法，澄清一些模糊的观念。坚持与维护和平统一方针，任重道远。 ...
唐代兴：价值生态：普适价值的存在论视域与方法
摘 要：普适价值问题之引来诸多争论，甚至怀疑或否定，源于现代价值理论不能为其提供最终的解释依据与理由。因为现代一切价值理论都是效用理论，这种效用理论局限于生存论平台而考量“一物对一物的需要和一物对一物之需要的满足的使用价值”。而普适价值得以成立的最终解释依据与理由，只能是存在论的。在存在论平台上，凡 ...
唐代兴：在历史与时势的匡正中还原孔子儒学的本原形象
摘要：孔子儒学研究，汗牛充栋，但能跨出神化论和颠覆论之窠臼者并不多见。耗20华年岁月，洋洋百万余字的《论语鼓吹》，持守“真诚面对”和“同情理解”之姿态，运用还原语境的经验解读方法论，对《论语》语录逐一予以义理阐释，重新还原孔子和孔子儒学之本原形象，为匡正孔学研究之历史与时势，开辟出可资借鉴的新姿态、 ...
唐代兴：《新伦理学》：作为一个完整理论的逻辑推论体系
摘 要：王海明在《新伦理学》中所构建起来的当代新功利主义伦理学体系，由一个具有严谨逻辑推论关系的范畴-概念体系所承载。这个范畴-概念体系的内在逻辑支撑点是休谟之“是-应该”法则。《新伦理学》首先从“是-应该”法则中发现能够进行逻辑推论的必备前提（“道德需要”）和必须中介（“道德目的”），然后从“实然 ...
唐代兴：新伦理学的伦理知识学特征
摘要：一种伦理学体系，必表征为一种独特的伦理知识学体系。客观论之，伦理知识学体系的完备形态，由以伦理实存知识、伦理应存知识、伦理必存知识为基本内容的纵向伦理知识体系和以道德知识、美德知识为基本内容的横向伦理知识体系所构成，并且其内在支撑之伦理信念基石，必以“人性朝向→伦理意愿→伦理信仰→伦理信念”为 ...
唐代兴：当代新功利主义：新伦理学方法论体系探析
摘要：王海明开创的新伦理学，既是一个完整的思想体系，也是一个严谨的概念知识体系，将此二者整合生成生气贯注的理论体系的内聚力量，即当代新功利主义方法论体系，它由伦理学哲学方法和研究方法两部分构成：前者乃“制定社会必须做什么和个人为此而应当力求实现什么的合理程序”，后者以此“合理程序”为规范，运用伦理知 ...
肖洪泳：政治儒学的穷途末路——辨析蒋庆的《政治儒学》
自清末废科举以来，儒学不得不远离政治舞台，失却了过去那种文化至尊的荣光。而此后整个20世纪，中国经历了长期的内忧外患，力图寻找新的政治出路以实现“富强”的目的，但其中最重要的两条道路都向传统儒学亮起了“红灯”。一是孙中山吸收西方“自由、平等、博爱”的思想观念，通过辛亥革命推翻了满清王朝的统治，从而革 ...