头条排行
黄克武：近代儒学的两次转向——儒家中国及其现代命运的再思考
随着民主体制、科学与理性的建立，世俗化的充分发展，在自然主义科学观的基础之上，如何以伦理与宗教的精神传统来安顿身心、解决精神危机，是现代中国面临着的一个重大挑战。在此过程中儒家传统或许是一个值得重视的精神资源。 ...
郑小九：跟《论语》学说话
《论语》是“说”出来的，孔子和弟子的“语录”是其主要内容。孔子最显著的名分是“老师”，话不仅要说，而且得多说，“诲人不倦”（《论语·述而》）是他的常态，“予欲无言”（《论语·阳货》）纯属偶然。“说话”在《论语》中被称作“言语”，“言语”一科在孔门中地位很高，师徒的“言语”水准也很高，跟着圣贤、君子学 ...
张志伟：康德与海德格尔哲学中的超越性问题
诞生于希腊哲学的形而上学经历了基督教神学和近代科学革命的两重“洗礼”，前者凸显了超越性的一面，后者则最终使得这种超越性成为不可能。古典形而上学通常分为普遍形而上学和特殊形而上学，前者相当于存在论（ontology），后者关注的是“绝对的超越者”（上帝）。对应于形而上学的这两个分支，康德在“先验的”（ ...
林毅夫：中国经济的内在逻辑与新挑战
我打算谈三个主要问题：第一，改革开放以来，特别是从1995年起，中国经济为何能长期持续高速增长？第二，为何在高增长的同时，国内外对中国经济却持悲观预期？第三，中国的发展目前面临人口老龄化、中美摩擦等新挑战。那么，中国的发展前景究竟如何？ ...
项久雨 欧丹：马克思主义视域下“四史”教育的价值逻辑与深刻意蕴
历史记录时代，历史见证发展。习近平在“不忘初心、牢记使命”主题教育总结大会上指出：“要把学习贯彻党的创新理论作为思想武装的重中之重，同学习马克思主义基本原理贯通起来，同学习党史、新中国史、改革开放史、社会主义发展史结合起来，同新时代我们进行伟大斗争、建设伟大工程、推进伟大事业、实现伟大梦想的丰富实践 ...
项久雨：创造人类文明新形态的马克思主义逻辑
“创造了人类文明新形态”是习近平总书记在庆祝中国共产党成立100周年大会上的重要讲话中首次提到的重大命题。在《中共中央关于党的百年奋斗重大成就和历史经验的决议》中再次明确，“党领导人民成功走出中国式现代化道路，创造了人类文明新形态”。[1]创造人类文明新形态，是21世纪马克思主义的创新发展，是科学社 ...
项久雨 王志伟：百年奋斗彰显马克思主义真理力量
站在新的历史起点上，在奋力走好新的赶考之路的重要关头，认真学习领会党的十九届六中全会精神，深入研究阐释《中共中央关于党的百年奋斗重大成就和历史经验的决议》（以下简称《决议》），具有重大而深远的时代价值。《决议》全面回顾党的百年奋斗光辉历程，高度肯定党的百年奋斗重大成就，系统总结党的百年奋斗历史经验， ...
张红宇：“十五五”时期城乡融合发展要重点关注的六大问题
"十五五"时期正处于破除城乡二元结构、健全城乡融合发展体制机制的窗口期。要针对目前存在的矛盾问题与短板弱项，推动城乡融合发展在新的起点上取得更大突破，加快形成工农互促、城乡互补、协调发展、共同繁荣的新型工农城乡关系。 ...
王蒙：坚持，全靠坚持
不要听信廉价的躺平与叫苦。宇宙忒大，地球如鸽子蛋，生命不过一眨眼，废话罢了。与无穷大比较计算比例，每个个人接近零蛋；与零蛋比较，我们来了，我们活了，我们再坚持奋斗百年千载不停息！伟哉中国，伟哉这个地球这个银河系与其他银河系，伟哉20与21世纪，伟哉人生！伟哉我们的事业、学习、成长！ ...
刘悦笛：荀子“情性建构主义”的建构之道 ——从“化情”到“化性”起伪的儒家情本哲学
【内容提要】荀子的“情性建构主义”，并不是理性化的“道德建构主义”，而是同样注重感性化之“情理合一”的社会建构主义，但的确与“道德实在论”殊途。使得荀子性恶得以翻转的并不是内在的“心善”，而在于外在的“道善”，比较而言，孟子的“心善”乃是动力因，而荀子的“道善”则是目的因。荀子“情性建构主义”的基本 ...
陈文玲：中国迈向经济强国的制度优势与战略根基
我们通过几十年艰苦努力奠定了迈向世界一流强国的战略基础。与此同时，我们也遭受到霸权国家的遏制打压与围堵。近十几年来，中国加速度追赶，有针对性地补短板、换赛道、锻长板、强筋骨，已经具备了参与大国竞争博弈的战略根基和战略耐力，为实现中华民族伟大复兴奠定了重要基础。 ...
赵德高：《性自命出》认识论新解——以“语法”概念为中心的考察
摘 要：通过维特根斯坦的“语法”概念，我们可以看到《性自命出》所表达的“天—命—性—心—物”的认识论结构本质上是一个层层深入的递归结构，即物的确定性可以递归到心的无限性，心的无限性可以递归到语言的确定性，语言之心的确定性又可以进一步递归到性的无限性，而性的无限性又可以递归到命的确定性，最终，命之确定 ...
黄玉顺 高伟：儒家教育哲学及其现代转化
生活不是为儒学而存在的，儒学倒是为生活而存在的。对于教育学、教育哲学、教育现象学来说，也是这样的：生活不是为教育而存在的，教育倒是为生活而存在的。不能搞反了，不能用某种古代的、前现代的儒学、教育来要求、裁剪今天的生活。 ...
段重阳：“智的直觉”：道德何以能够为形而上学奠基?
摘要：在牟宗三看来，形而上学作为对万物之存在根据的追问，可以分为有执的存有论和无执的存有论。有执的存有论是对人的存在之理解何以可能的追问，展现为对知性范畴何以落实于对象之存在的分析，而无执的存有论是对万物之存在何以可能的追问，展现为对道德理性和智的直觉的分析。牟宗三将康德的“先验对象=X”误解为“普 ...
曾海军：“一阴一阳之谓道”的形上之辨
内容提要：“有生于无”的形上之思，孔颖达在由韩康伯开辟的道路上陷入困境。“无”本身必须得到改造，才可能找到出路，这正是周子所论“无极而太极”的精妙之处。现代哲学凭借其思问方式，对“一阴一阳之谓道”开启了多种多样的探究模式。只不过概念化的形上体系，与“一阴一阳之谓道”的传统形上学不兼容。以观念的方式重 ...
郝亚光：我国县域治理的功能定位与运行机制
县域作为我国治理体系中承上启下的关键层级，既是地方治理体系的"中层治理"单元，又是推动城乡融合发展的战略枢纽。面向未来，应以制度供给与政策赋权保障其在财力、用地、编制、数据等方面的统筹权限，充分发挥县域治理在承载国家战略需求、统筹城乡资源要素、提升城市治理效能中的关键作用。 ...
曾海军：“生生”：作为一种哲学的开端
内容提要：“生生之谓易”中以“生生”言变化，不同于存在形态的变化观，后者追求一种认识规律。“道”既不能作为某种超时空的实体而存在，也不是任何意义上的抽象原理，却能先于一切存在物。“生生”可以通过“道”获得同样的理解，而生生之理作为道理，不同于反映气之运行的规律。“无”不能成为一种开端，“生生”才是传 ...
曾海军：“人能弘道”辨正
内容提要：在孔颖达的注疏脉络中，“人能弘道”主要传达以才践道的意思时，一方面固然极尽其才，勤学行道，另一方面也要懂得进退得宜。与此相比，朱子揭示的是以心知性、以心尽道，“人能弘道”乃人人可为、人人必为之事。经过现代人的研究，无论在社会历史层面，抑或整个自然科学领域，人无从弘其道，唯一能做的就是知之， ...
曾海军：“道”何以不远？——“道不远人”的时空演绎
内容提要：孔颖达以道可行于他人来解释道不远人，或许能获得某种形象的效果，却产生了不必要的空间感。朱子通过化解“彼此之别”，成功地消除了这种空间感，实现了道与人之间的零距离，从而得以解答一些根本性的问题。但从“忠恕违道不远”来看，道与人之间终究能以远近而言。忠恕的工夫只是离道不远，自身并不能确保所发皆 ...
江小涓：分布式合作共享是数据要素市场化配置的重要方式
分布式合作共享是数据要素市场化配置的重要方式，具备有效的激励和约束机制，能够形成适应不同场景的局部市场，推动数据共享和快速释放价值。政府需要明确规定"必须为"正面清单和"不得为"负面清单，发出导向信号引导市场化配置更加合理与均衡。 ...
江知莳 胡澎：美军占领统治时期冲绳社会运动生成机制研究
冲绳社会运动的动因主要源于美军以军事利益为核心的二元统治模式在意识形态、制度程序与 治理绩效等方面所引发的合法性危机。冲绳的抗争经验不仅为理解边缘地区的集体抗争提供了重要范例，也为当代 反基地运动与地方自治抗争提供了历史镜鉴。 ...
彭绪庶：“人工智能+”的战略意义与推进路径
作为引领未来的基础性、战略性技术，人工智能远超任何其他单一技术的战略价值已经在实践中显现，并且深刻改变着人类生产生活方式。由此，人工智能领域的竞争已成为国际科技和经济竞争的新焦点，"人工智能+"已成为塑造国家竞争新优势的关键力量。 ...
龙大轩：中华法系的文化基因及其现代转化
中华法系作为独立于世界之林且数千年传承不息的国家治理体系，以"仁"为文化基因，二者间呈现出"叶"与"根"的关系。传承并转化以"仁"为核心的中华优秀传统法律文化，对推进中国特色社会主义法治建设，构建自主法学知识体系有着重要的史鉴价值。 ...
甘绍平：应用伦理学视域下的道德客体与道德主体
摘要：道德绝不仅仅意味着善良意志以及对益处的谦让和放弃。在竞争与盈利冲动推进经济繁荣、科技创新、大众福祉显著增长的现代社会，道德必须证明自己拥有对行为主体以及所有当事人正当利益的保障功能，才能获得幸存的机会。这样的道德便不再仅仅呈现为行为个体单纯的动机，而且必须寓居于或者转化为具有统一约束力的框架结 ...
吴增定：“现代哲学的隐秘的憧憬”——胡塞尔的先验现象学与现代启蒙
摘要：启蒙运动是指18世纪由伏尔泰、狄德罗、康德和休谟等人发起的一场思想解放运动。按此界定，胡塞尔现象学似乎与之关联不大。然而，倘若我们回归“启蒙”的本义（使人摆脱偏见、愚昧和无知，获得真知与真理，最终达致真正的自由），那么胡塞尔的现象学不仅与启蒙有深刻的内在联系，而且与笛卡儿、康德的哲学一样，可被 ...
新时代党的治疆方略的成功实践
新疆，古称西域，自古以来就是中国领土不可分割的一部分，是中华文明向世界开放的重要门户。新时代党的治疆方略指引边疆治理体系和治理能力现代化实现历史性跨越，找到了一条在边疆地区统筹发展和安全，扎实推进中国式现代化新疆实践、实现新疆社会稳定和长治久安总目标的正确道路。 ...
姚海涛：《吕氏春秋》中的孔子观
孔子创立儒家学派，被尊为至圣先师、万世师表，是中华文化的代表性人物。其历史地位在二千多年中不断累积而奠定，其形象、思想既通过《论语》《孟子》《荀子》等儒家典籍来展现，又经由其他先秦诸子著作得以印证。为更全面认识孔子，特探寻《吕氏春秋》中的孔子观。《吕氏春秋》被视为杂家作品，极具“他者”视角，对认知孔 ...
许家星：晚明朱子学的新发展——以高攀龙的《大学》诠释为中心
摘要：在朱子学遭受阳明学冲击的背景下，高攀龙力主尊朱辟王，维护程朱为孔孟道统之传；继承李材、崔铣等说，持《大学》“古本”错简论，肯定《大学》的核心地位；以“知本”“格物”作为《大学》中心范畴，强调心理与物理的同一，以回应阳明对朱子的批评；反对阳明无善无恶之说，捍卫儒家性善论，突出复性的重要意义。高攀 ...
张其成：中华文明精神标识的内核与图式
中华文明精神标识凝聚中华民族文化特质，其内核可凝练为"阴阳中和"，"太极图"是这一内核形象精准的表达图式。从中华文化主干看，"易学主干"说认为"易道"即"天道"，其内涵为"一阴一阳"；"阴阳"非矛盾关系，而是相对相倚、互藏交感的存在，体现中华民族整体包容、调和平衡的思维方式。 ...
叶小文：论中华优秀传统文化之“优”
中华优秀传统文化源远流长、博大精深，是中华文明的智慧结晶，是中国人民在长期生产生活中积累的宇宙观、天下观、社会观、道德观的重要体现。对中华传统文化去粗取精、由表及里，可立足于其中的三条主线："以人为本"的文化底色，"以和为贵"的天下大道，"以心为要"的常青之路。 ...