头条排行
汤一介 胡仲平：西方学术背景下的魏晋玄学研究
“清谈误国”是自两晋当朝以至20世纪前中国历史上大多数史家与学者对魏晋玄学的总体评价。随着历史进入20世纪，随着中国学者对西方文化了解的深入，受西方文化学术的影响和启发，人们开始重新审视和评价魏晋玄学。由晚清、民国以及建国后数代学人的共同努力，作为中国现代学术的重要组成部分，魏晋玄学同周秦诸子、两汉 ...
吴国盛：技术与人文
一、人文：自由的理想人文学科（Humanities）字面上自然首先是一种学术分科，以别于自然科学和社会科学，但人文学科又不只是一种学术分科――如果那样的话，它就可以简单地归入社会科学的行列，就像中国目前的学术管理体制所做的那样――而且首先不是一种学术分科。人文学科首先着眼的是对于“人”的“培养”，是 ...
韩连庆：现象学运动中的新科学哲学
摘要：在科学史和科学哲学的发展中，技术不仅被科学史所忽视，而且占主导的科学哲学以数学－逻辑的模式来解释科学，也忽视了科学中技术的作用。在现象学运动的背景下，逐渐产生了以实践－知觉模式来解释科学的新科学哲学。尽管不同的新科学哲学家对科学的解释还存在差异，但他们有一点是共同的，即重视技术在科学中的重要作 ...
韩连庆：技术现象学简介
从现象学的角度来谈论技术问题显然肇始于海德格尔。他在1927年出版的《存在与时间》中对工具的现象学分析，为后来现象学技术哲学的发展开启了思路。这种思路甚至影响到了当代的计算机设计，例如，麻省理工学院计算机专业的学生就要学习海德格尔的这一思想。海德格尔后期对技术的追问虽然给人许多启迪，但是后来的技术哲 ...
李英华：关于儒道佛的几个基本问题
儒道佛是中国传统文化的核心内容。在历史上，中国人的世界观、人生观和价值观主要是由儒道佛三教所支配、所决定的。今天，儒道佛依然对中国社会文化生活有着广泛的影响。只不过，对不同社会领域和阶层的影响程度与影响性质有所不同而已。由于每个人的生活背景和文化程度不同，对这种影响的自觉程度及评价标准有所不同。这都 ...
张志扬：“指非指”问题
1 主题：“意向性：现象学与分析哲学”。这个主题已有两种检讨方式：一种是现成的主流的“意向性”（现象学）或“是什么”（分析哲学）或“交互关系”的检讨方式。打个比方说，它几乎自明地把检讨者先行规定在一根“0数轴”上任你无限延伸，不管探讨怎样多的变式——“求是”：精确的/试错的、模态的、隐喻的/再精确的 ...
迟福林：城乡基本公共服务均等化与城乡一体化
经过30年的改革发展，我国开始由生存型社会向发展型社会过渡。全社会公共需求全面快速增长与公共服务不到位、基本公共产品短缺，成为新阶段的突出矛盾。在这个特定背景下，实现城乡基本公共服务均等化已成为新阶段统筹城乡发展、推进城乡一体化的重要任务。 ...
汤一介：从中国传统的思维模式看平衡论的意义
很高兴来参加李继兴同志主持的“平衡论”问题的讨论。关于“平衡论”，我认为，不是讲的静态中的“平衡”，而是讲的动态的中“平衡”；不是讲的绝对意义的“平衡”，而讲的相对意义上的“平衡”；不是讲的确定性的“平衡”，而是讲的不确定性的“平衡”。为什么这样说，因为我想，如果“平衡”处于静态中，事物就没有发展； ...
汤一介：三论创建中国解释学问题
解释学（Hermeneutics）也有译为“诠释学”或“阐释学”的，可能释为“诠释学”更好。但由于《中国大百科全书》用的是“解释学”，因此本文也就沿用。由于我在《学人》第13辑发表了《能否创建中国的“解释学”？》，在《中国社会科学》2000年第一期发表了《再论创建中国解释学问题》，故本文题为《三论》 ...
汤一介：中国文化对21世纪人类社会可有之贡献
各民族和国家的有识之士，越来越认识到21世纪人类社会所面临的主要向题应是“和平与发展”的问题，即要争取实现不同民族和国家之间的“和平共处和共同发展”，这祥才能保证人类社会能够合理和健康的发展。为此，我们必须认识到民族和国家无论大小、强弱，他们都应该可以从自身文化中找到为“和平共处”与“共同发展”提供 ...
汤一介：能否创建中国的“解释学”？
西方的解释学（Hermeneutics）是近十多年来才为我国学术界所重视。在西方，解释学大体上说是从解释《圣经》开始的，它经过了好几个世纪漫长的酝酿过程到德国哲学家兼神学家施莱尔马赫（Friedrich Schleirmacher，1768—1834）和历史学家兼社会学家狄尔泰（W. Dilthey ...
汤一介：内圣外王之道
我在《论中国传统哲学中的真善美问题》、《儒学能否现代化》以及几篇讨论中国传统内在超越问题之论文中都谈到应给儒家学说以定位，因为儒家学说不可能解决今日社会的所有问题，可是我们应找到在对它作了现代诠释的条件下，它对今日社会在哪个或哪些方面可以起重要作用。照我看，儒家学说中最有意义的部分就是“教人如何做人 ...
汤一介：儒、道、佛的生死观念
生死问题是人类关注的终极问题，无论哪种重要的哲学和宗教都对生死问题有所讨论。儒家、道家和中国化的佛教禅宗在生死观上都对中国人有着深深的影响。虽然它们对生死问题的看法不同，但却都反映中国文化的特点。 1．儒家的生死观：道德超越，天人合一，苦在德业之未能竟。 儒家生死观的基本观点是“死生由命，富贵在 ...
汤一介：华严“十玄门”的哲学意义
佛教是一种宗教，同时也是一种哲学；中国佛教如华严宗、禅宗是一种宗教，同时也是一种极高的哲学，中国佛教的华严宗讨论了许多哲学问题；我认为这些哲学问题不仅在中国哲学史上有着重要意义，如大家经常讲到的“理事无碍”，“事事无碍”对宋明理学的影响；而且它所讨论的某些哲学问题，如果我们顺着它的思路深入地发挖下去 ...
汤一介：再论中国传统哲学的真善美问题
人类的精神生活的最高追求是什么？我想应该是追求“真”、“善”、“美”，并使三者在一系统中统一起来。当然什么是“真”，什么是“善”、什么是“美”，不同的思想家看法肯定是不相同的，而“真”、“善”、“美”如何统一在一个系统中，更可能是仁者见仁，智者见智了。这样的问题没有办法有什么共同的定论，也不需要有什 ...
汤一介：我的读书观：读书本该会意
“好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食”(陶渊明：《五柳先生传》)。这是我的读书观。一个学者一生要读各种各样的书，不是读什么书都要做到甚解。小时候读《三国演义》，很多地方读不懂，但还爱看，因为就想知道故事的大概。长大了再读《三国演义》也还有不懂的地方，只是想知道它和《三国志》所载有些什么不同罢了。 ...
汤一介：从沙滩到未名湖
人能活到一百岁是很少很少的，而我现在已经七十多岁了，算起来我和北大的关系少说也有四十五年以上，如果从广泛的意义上说就超过六十年了，这就是说我大半辈子在北大度过的，说我是“北大人”是绝无问题的。北大的一百年是从沙滩到未名湖，我的几十年也是从沙滩到未名湖，这两个地方给我留下多少回忆和梦想！如果概括起来说 ...
汤一介：关于僧肇注《道德经》问题
中国有很长的注释经典的历史，研究中国经典注释的历史对深入了解中国文化的方方面面有着重要的意义。我们都知道，中国经典注释问题和中国的“训诂学”、“音韵学”、“文字学”、“版本学”、“目录学”等等是分不开的。我这篇主要是想通过一个具体问题来看创建中国解释学（与西方解释经典的理论与方法有相当大不同的中国解 ...
汤一介：我的一个读书故事
我喜欢读书，活到七十多岁当然读了不少书，但并不是 读书 都有故事可讲。像现在，每天晚上睡觉之前，我总是要找本书随便翻翻，这大概没有什么故事可讲了。但有时读一本书会影响你一生，会是一个美丽的故事。这个故事会让你常常记起，甚至你会一次又一次地向别人讲述。1950年我还是北大哲学系三年级的学生，现在是我妻 ...
汤一介：汤用彤与胡适
父亲于1922年夏获哈佛大学研究院硕士学位，经梅光迪、吴宓推荐，接受了东南大学刘伯明校长的邀请，出任该校哲学系教授。时《学衡》杂志创刊号已于是年元旦推出。回国后，父亲即参加了《学衡》，后并被目为“学衡派”。该学派以“昌明国粹，融化新知”为宗旨，对当时的“新文化运动”持批判态度。父亲为《学衡》杂志写了 ...
汤一介：传承中华文化 推进人类文明
注：这是汤一介先生就《儒藏》编纂答复《河北学刊》主编提问，发表在《名家访谈》第28卷第二期。 ...
汤一介：“全球伦理”与“文明冲突”
摘要：1993年9月在美国芝加哥世界宗教大会上发表的《走向全球伦理宣言》，希望能在不同文化传统中找到某些维护世界和平的伦理原则，找到“一种最低限度的基本共识”。这是一个值得认真讨论的非常重大的课题。对此本文提出四点看法：寻求伦理观念上的“最低限度的共识”很有意义，因为人类在伦理问题上必定有其共同的方 ...
汤一介：关于儒学复兴的思考
摘要：儒学自觉地继承着夏、商、周三代的文化，是中华民族文化的根。“西学”对中国文化的冲击，使儒学得到反省自身的机会。儒学思想包含着“和谐社会”的理想，可为建设“和谐社会”提供大量思想资源。儒学传统是一个负责的思想体系，它包括政统、道统和学统三个方面，我们今天可以对它们作适当的区分。其中学统是指学术思 ...
段德智：“问君何能尔，心远地自偏”——评董尚文的《阿奎那存在论研究》
（武汉大学哲学学院宗教学系，湖北武汉 430072）作者简介：段德智（1945-），男，河南辉县人，武汉大学哲学学院宗教学系教授，主要从事外国哲学和宗教学研究。董尚文博士的《阿奎那存在论研究——对波埃修的〈七公理论〉之超越》是一部视野开阔、论题宏大、论证精深的学术专著。对于任何一个对哲学智慧有一定情 ...
章诒和：由电影说梅兰芳 戏子生涯君子人格
梅兰芳是公众人物，是全社会的文化财富，是中华民族之瑰宝，子女没有权利垄断解释权，现在要写梅兰芳似乎只要子女通过了，就行了。何其荒唐！几年来陈凯歌的电影一路下滑，打梅兰芳这张王牌，谈不到弘扬传统文化，更多的是在拯救自己。 ...
段德智：“读书不唯稻粱谋”
段德智 （武汉大学基督宗教与宗教文化研究中心）摆在我们面前的是一本学术著作，是一本篇幅不大的学术著作，是一本作者用了五年功夫在认真研读有关原典的基础上用心写出来的学术著作。这本著作是一个标志，标志着作者在学术生涯中已经“登堂入室”，不仅进入了学术殿堂，而且有了属于自己的学术研究领域，有了自己的“安身 ...
周其仁：改革土地制度 促进城乡协调
为了实现土地的最高价值，非农民的利益集团常常以各种方式侵犯农民的土地权利。但禁止或限制土地的非农业利用、禁止或限制非农民通过交易获得土地，又无从实现土地的最高价值。妥善处理这个矛盾，是土地制度改革的关键 ...
黄玉顺：儒教论纲：儒家之仁爱、信仰、教化及宗教观念
一近些年来，儒教问题再度成为一个思想学术热点。这反映出了中国社会的一种精神需要、或者说是一种迫切的精神渴求。因此，儒教问题确为一个重大的时代课题。然而对于“儒教”一词的实际所指，主要存在着两种不同的理解：一是指“儒家的宗教”（Confucian Religion）[①]；一是指“儒家的教化”（Con ...
黄玉顺：大汉帝国的正义观念及其现代启示——《白虎通义》之“义”的诠释
【摘 要】 对于当下的我们来说，《白虎通义》所列举的制度规范的那些具体条款并不重要；最重要的是它所传达的大汉帝国所赖以制定那些制度规范的一般正义原则，那其实乃是“古今之通义”，因而具有特别重要的现代启示意义。【关键词】 白虎通义 大汉帝国 正义原则 制度规范 现代启示【作 者】 黄玉顺（1957—） ...
张英洪：以权利看待农民——我为什么关注农民公民权？
在农民问题的各种表象下面，有没有一个相对来说具有较为基础和普遍解释力的理论假说？在我看来或许就是公民权问题。公民权的短缺是农民问题的一个主要根源。我始终坚信，对于中国这个伟大的民族来说，终将走向公民权的时代。 ...