头条排行
庞朴："仁"字臆断
（一）郭店楚简的一万三千多个汉字中，大约有将近七十个 仁 字。这些 仁 字，不论是出现在道家思想的文献中，还是出现在儒家思想的文献中，也不论它上下文义怎样，出自那位抄手之手，全都一无例外，皆从心从身，作■。这个字，以前也曾出土过，《古玺文编》有著录（编号5381、1149等）[i]，可惜是或者未被认 ...
庞朴：忧乐圆融
中庸之为德也，其至矣乎？民鲜能久矣！── 孔丘 有一位学者指出，中国文化的深层特质在于 忧患意识 ；另一位学者声言，中国文化是 乐感文化 。一忧一乐，两个几乎全然不同的学说，分别于1962年和1985年先后推出，在中国文化研究的圈子里，都发生了强烈影响。 千百年来，人们一直在试图寻找一个简明的概念， ...
庞朴：道家的玄思和先民的纺轮
中国哲学里有个重要范畴叫“玄”，道家用它用得比较多。可是道家有个坏毛病：不爱下定义、因为他们认为，哲学思想要靠领悟去把握，不能靠定义来传授；受定义界定着的范畴，已经不是它本来的样子了《老子》书一开头便宣布：“道可道，非常道”；便是这个意思。和“道”居于同等位置的范畴“玄”，当然也被认为是不能定义的。 ...
杨祖陶：《康德三大批判合集》后记
我为合作翻译的“三大批判”的持续良好而非常可观的社会效应、为其有利于学人研读康德哲学和推动学术界对康德哲学的研究而感到欣慰和心中无比的踏实。伴随着“三大批判”翻译进入耄耋之年的我，心中没有任何奢望，只求一种心情的宁静。 ...
段德智：阿奎那的“人论”、“幸福论”与“自然法”
阿奎那是中世纪经院哲学的主要代表人物，也可以说是中世纪最重要的思想家。较之奥古斯丁，他对人的本性和行为的讨论更富于理性色彩也更见系统。阿奎那是从他的实体学说的高度来讨论和阐述他的人学思想的。阿奎那认为宇宙间存在有三种“实体”，这就是绝对单纯实体、单纯实体和复合实体。所谓绝对单纯实体，其所意指的是上帝 ...
江力：脚踏大地，仰望星空——四月五日追怀王瑶先生
一个叫王瑶的大文人、大学者，他已远离了我们，又确乎没有远离。在与您精神相伴的日子里，我正经历着病痛的折磨与康复的快慰。我阅读您，曾因您的一生而愁苦、迷茫而消极，而如今，我又重新获得了信心和勇气。 ...
庞朴：中庸与三分
二十年前，一九七八年，思想界学术界也拨乱反正。我曾写过一篇《中庸平议》，提出中庸的四种形态──A而B，A而不A ，亦A亦B，不A不B，以抗争于非A即B的僵化的二分法。二分法或一分为二，在当时是个很敏感的理论问题。我本意是主张用一分为三来修正一分为二，从思维模式高度碰碰左倾顽症；可惜那个念头只能在专业 ...
庞朴：竹帛五行篇与思孟五行说
一九七三年冬，湖南长沙马王堆第三号汉墓出土的众多帛书中，有一篇被名为《五行》篇。整整二十年後，一九九三年冬，湖北荆门郭店村第一号楚墓出土的众多竹书中，有一篇自名为《五行》篇。 二十年前的研究已经指明，这个《五行》篇，正是荀子在《非十二子》中作为子思孟轲学派代表作来批判的那个 五行 说；二十年後它与《 ...
庞朴：竹帛《五行》篇比较
1973年冬，湖南长沙马王堆第三号汉墓出土的众多帛书中，有一本被名为《五行》篇。整整20年後，1993年冬，湖北荆门郭店村第一号楚墓出土的众多竹书中，有一本自名为《五行》篇。 两篇《五行》的最大不同是：帛书有《经》有《说》，竹书有《经》无《说》。《经》的部份，除几个章节次序互换外，内容方面基本相同。 ...
贺来：“奥斯维辛”与现代哲学
文章摘要：“奥斯维辛”是现代人类灵魂深处一个重大的“精神事件”，它极大的影响了哲学的言说方式和存在方式，因而构成了考察和理解现代哲学转向的一个重要参考系。“形而上学的终结”、“道德合理性基础的危机与重建”、“社会统一性基础的寻求”等现代哲学中最为重大的课题，只有置于这一参照系，才能获得真切地理解和深 ...
高宣扬：福柯对基督教的批判
作为一位后结构主义和后现代主义的重要思想家，福柯对于基督教的批判具有重要的意义；这是因为它不仅集中地展现了福柯本人对基督教的具体批判态度，而且也显示了后结构主义和后现代主义对基督教的基本观点及其理论基础。由于后结构主义和后现代主义是近三十年来活跃于西方学术界和理论界的一支重要的新型思想派别，福柯对基 ...
柯小刚：对黑格尔哲学史概念的一个现象学解读
内容提要：本文从现象学的缘构发生（Ereignis）和境域（Horizont）思想出发，对黑格尔《哲学史讲演录》导言中所论及的“两个画廊”，即“意见的画廊”和“知识的画廊”，进行了一个解构性的文本分析。通过分析指出：黑格尔哲学史概念的“游戏空间”或“无基础的基础”一个永不在场的原初差异性空间，即胡塞 ...
舒炜：“王彬彬式搅拌”对学术的危害
我分析了“王彬彬式搅拌”的实质和表现，以及“王彬彬式搅拌”的学术和语言文字理解力。这种实际目的在于人身攻击的王彬彬式搅拌学风，这样的“搅拌”竟然还来夸夸其谈什么“学风问题”，实属荒谬！这种低层次“搅拌”，只能毁坏正常的学术批评，把学术讨论风气给劣质化。 ...
陈潭：政策时滞、制度博弈与信任赤字
当下人事档案制度已无法适应时代转型和社会进步的要求，在从“单位人”向“社会人”嬗变的过程中，人事档案制度成为了除户籍制度之外的又一个“人才壁垒”。公共政策的时代张力和信任赤字表明，人事档案制度改革必定沿着契约化、电子化、社会化、法制化的轨道前行。 ...
陶东风：八十后的政治特征是什么？
公民政治既可以防止意识形态的狂热政治，也不会堕入什么都不相信、什么都无所谓的犬儒政治，而没有良好的公民政治和公民道德，是当代中国人以前的从意识形态政治狂热转向今天的犬儒主义政治冷漠的根本原因。 ...
高宣扬：福柯的生存美学
一 生存美学在福柯思想体系中的地位 福柯的生存美学(l’esthétique de l’existence)，是他长期进行知识考古学(l’archéologie du savoir)以及权力和道德系谱学(la généalogie du pouvoir et de la morale)研究的直接成 ...
刘小枫：现代语境中的汉语基督神学
按现代学的认知原则，对现代现象的知识学反省当首先把政治－经济域(现代化论域)、个体－群体社会域(现代性论域)和个体言述思想域(现代主义论域)作分析性的界分，以便确定现代学诸问题的实在位置。1这并不意味着，可以截然不相干地审理上述三个基本论域。本文将从现代学视域讨论汉语神学，论域定位在现代性问题上，在 ...
约翰.拉赫兹：哲学还能产生公共知识分子吗？
柏拉图应邀担任锡拉丘兹国王的顾问。约翰•斯图亚特•穆勒竞选议会议员，并担任了一届议员。伯特兰•罗素参与了当时几乎每个公共政策问题的辩论，他鼓吹试婚并创造了声名狼藉的术语“与其死不如赤化”。在理性辩论奇缺，伦理学以缺席而著名的今天，哲学家作为有影响的人物为什么都从公 ...
刘清平：儒家民本思想：工具性之本，还是目的性之本？
摘要：无论周公的民本观念、还是儒家的民本思想，都不包含民主思想的萌芽或精华，因为它们不是把民众视为君主官员理应在治理活动中予以尊重的“目的性之本”，而主要是视为君主官员巩固统治不可或缺的“工具性之本”；两者的差异在于：“目的性以民为本”把保护民众利益、关心民众福祉当作终极的价值，“工具性以民为本”则 ...
陈来：王船山《正蒙注》的终极关怀
根据船山的看法，宇宙的本源是太虚中的絪缊之气，气聚而生成人物，人物死而散为气而归于太虚。聚散、生死是自然变化的必有之几。气聚为人而可见，这是“明”；人物死散而归于太虚，不可见，这是“幽”。所以从生到死，是从“明”转变为“幽”，而不是从“有”消灭为“无”。如果船山仅仅停留在这种看法上面，那么他与张载的 ...
张健：公民社会：概念的语言分析及解释框架
摘要：从语言哲学的角度看“， 公民社会”概念具有三重内涵，即语法意义、语义指称与语用意义。在本质上，公民社会概念是一种社会分析模式，具有社会形态与社会结构的双重架构;它通过公民成长的尺度(城邦民市场人私人公共人) 来评估社会发展，表达公民成长的正当性及其对人的发展的意义。公民社会概念的解释框架是：动 ...
胡玉坤：转型期中国的“三农”危机与社会性别问题
中国融入全球体系所引致的结构性变化加剧了“三农”危机，而“三农”困境又强化了社会性别不平等和不公正。乡村许多社会性别问题已成为全球化与地方性“三农”问题交汇的一个投影，折射了社会性别同地区、城乡、财富、年龄等权力等级之间错综复杂的交互作用。 ...
段德智：奥古斯丁的“我疑故我在”、“我之死”与“爱的伦理学”
公元476年，西罗马帝国灭亡，日耳曼人在罗马帝国的废墟上建立起一些封建小国。西欧从此进入了封建社会。西欧封建社会从产生到灭亡经历了一个漫长的发展过程。我们可以将其划分为三个阶段：公元5至10世记，是它的形成期；公元11－15世纪，是它的繁荣期；公元16世纪至17世纪中叶，是它的衰亡时期，或者说是它向 ...
汪丁丁：知识与灵魂
从古到今，人类的知识只有三类：关于物性的知识（古希腊人所谓“物理学”），关于人性的知识（古希腊人所谓“心理学”）以及哈贝马斯所谓“解放的知识”，或由“批判性思考”而有的知识。此处的第三类知识，与灵魂有着密切的联系，这一点，获得了诺贝尔医学奖的脑科学家埃克尔斯在他最后一部著作《脑的进化——自我意识的创 ...
陈力丹：2009年我国的新闻传播学研究
文章认为，这年虽然中国社会群体性事件和网络热门话题频出，但就新闻传播学研究而言，除了对各种新发生的社会传播现象进行即时的分析外，学术研究层面倒是较为平静的一年。 ...
段忠桥：拯救平等:科恩对罗尔斯差别原则的两个批判
科恩从“在一个分配正义占优势的社会中,人们在物质方面可能得到的利益大致上是平等的”这一平等主义的命题出发,论证了罗尔斯的差别原则没有证明基于刺激的不平等是正义社会的特征,也没有确立被罗尔斯视为正义的不平等的正义性。 ...
郭世佑：震惊与忧虑：从“海归”酷爱毛泽东谈起
我自量平庸，此生做不了别的，如何让更多的学生用自己的眼睛阅读资料与观察世界，用自己的脑袋去思考问题，尽快变得聪明起来，让外人真正瞧得起我们中国人，这是我从教28年来所守候的的一个坚定信念，个人得失在所不计。 ...
阿马蒂亚·森：多重身份、文化多样性和当代政治
宗教身份和文化多样性最近有关文明冲突（clashingcivilizations）的论点均倾向于将宗教差别作为区分不同文化的一个核心特征。然而，这些关于文明的理论，除了存在仅以一种社会联系为标准来看待人类这一概念性缺陷，以及忽视在那些被认为在很大程度上是不相关和不同的文明间所（实际）存在着的重要联系 ...
洪汉鼎：回忆洪谦教授
提 要：洪谦先生是引导我进入哲学殿堂的第一位老师。我的大学毕业论文指导教师就是洪谦先生，他讲的课程清楚简洁，逻辑性强，很有吸引力。在我担任贺麟先生助手期间，我仍然从洪先生那里得到许多启发。由于各种现实的原因，洪先生的晚年生活比较凄凉，但他坚持自己的哲学研究，并取得了令人瞩目的成就。1956年我从无锡 ...
贾建芳：60年来对社会主义本质的认识再认识
摘要：我们认清社会主义本质经历了一个过程。邓小平的社会主义本质论开辟了认识的新境界。社会主义本质是实现人的自由全面发展,这个判断逐渐形成为共识。对社会主义本质的认识再认识,推进了我们对人的自由全面发展、社会主义核心价值取向、社会主义价值目标、社会主义基本特征等的认识,从而不断地拓展和深化了中国特色社 ...