头条排行
萧功秦：远离虚骄的民族主义
我们要特别注意当下中国知识界与企业家中出现了一种可以被称之为历史浪漫主义的思潮。国人自近代以来就表现出来的强烈虚骄心态，到了稍有发展就又会在相当一部分知识分子中死灰复燃，是一个值得关注的问题。 ...
杨华 田先红：农村基督教信仰发生机制的三层基础分析
本文探究了农村基督教信仰发生机制的三层基础。当前及今后的一段时间，农村社会结构将继续转型，社会性竞争将继续升温，农村社会的结构性紧张只会加强不会减弱，价值失落者会不断地被制造出来，为基督教的传播开拓着更广阔的空间。 ...
杨祖陶：汪子嵩与《希腊哲学史》多卷本
相信在汪子嵩先生学术精神和学术风范的感召下，只要我们长期沉下去，摒弃一切急功近利、浮燥浮夸的恶习、树立良好学风，净化学术空气，我国西方哲学研究将会迎来新的局面，这就是4卷本《希腊哲学史》给我们的启示。 ...
程广云：思想淡出，学术凸显
20世纪90年代以来，当代中国大陆人文社会科学学科领域，出现了一次影响深远的学术转向。至今，整个学界，包括高等院校、科研机构，所谓“学术”已经逐步获得了话语霸权。而所谓“学者”则通过这种话语霸权的获得，逐步争取到学术资源，并且掌握了学术权力。情况正如当代中国大陆著名思想家李泽厚所描述的：“思想家淡出 ...
世界将迎接一个怎样的中国？
《中国安全》春季号推出了“争论中国未来”专刊。有来自美国、欧洲和亚洲的22位著名国际问题专家，表述了自己对中国未来最重要问题的关切。在这些论述中，“中国不确定论”的声音显然盖过以往常见的“中国威胁论”或“中国崩溃论”，成为国际学界对华关注的新焦点。 ...
程广云：反抗权：合法性及其限度
1．“反抗”，对于这一行为，我给出下列描述：（1）它是人的一种行为，既不关涉动物、植物和微生物等等生命有机体活动以至无机物运动，也不关涉鬼神等等虚拟状态。（2）它是人对人的一种行为。尽管我们也谈论对自然的“反抗”、对命运的“反抗”诸如此类，我还是将其限制于人际行为，并且将2个人之间的行为设定为n个人 ...
程广云：后英雄时代的新英雄
在20世纪80年代，余秋雨还是一位学者（戏剧理论研究专家），但是到90年代，他却变成了一个散文作家。在《文化苦旅•自序》中，余秋雨叙述了自己的这一转变。看来，正是生活本身促使他走出书斋，走上旅途。求知与生活之间的矛盾是一个非常古老的话题。中国古代庄子就说过：“吾生也有涯，而知也无涯，以有 ...
程广云：情与政——王蒙《红楼启示录》
作为知名作家，王蒙首先并且主要是由于自己与政治的关系成名的，如《组织部来了个年轻人》等。从文本角度讲，此前王蒙几乎没有什么与自己在文学上的地位和影响相称的文学作品。《青春万岁》不过哄哄孩子而已，《蝴蝶》以及其它“意识流”作品不过开启了中国“现代派”的先声而已，没有多少真正思想或者艺术价值。将来人们或 ...
程广云：颠倒是非的“不争论”
王蒙先生写了两篇文章：《从“话的力量”到“不争论”》、《不争论的智慧》（见《读书》1994年第2、6期）。第一篇文章的末尾说：“从‘话的力量’到‘不争论’，这个变化是意味深长的，”第二篇文章的末尾说：“余才疏学浅。我十分希望有学长学友能把古今中外的关于话的力量与不争论的故事拿出来让人们见识见识。”可 ...
程广云：“躲避崇高”的乌托邦
如果不是王蒙先生写了一篇文章：《躲避崇高》（见《读书》1993年第1期），那么，在人们心目中，“二王”（王朔与王蒙）简直风马牛不相及：一个是“玩文学”的“顽主”，一个是“现代派”的“精英”，相距何止十万八千里路？当大家伙儿针砭“王朔现象”时，王蒙为王朔作辩护，这一举动本身即使不令王朔本人，也令我们大 ...
刘皓明：启蒙的两难：康德
康德在《何谓启蒙》(Was ist Aufklarung？)一文的开头给启蒙下了一个明确的定义：启蒙是人从自我招致的依赖监护的状态(selbst verschuldete Unmündigkeit)中解脱出来。依赖监护是指人在没有他人指导的情况下没有能力运用他自己的理解力。这种依赖监护的状态是自我招 ...
黄应全：如何构想中国美学的原创性？
内容提要：在全球化的背景下什么是真正属于中国的美学，如何才能创立真正的中国美学，这是中国美学学者近来遇到的一大难题。高建平提出“美学在中国”和“中国美学”之分，目的就是为了突显这一问题。本文认为，高建平所提出的问题实为现代中国美学如何才能具有原创性的问题，但他不适当地把它转换成了中国美学的民族性问题 ...
陈明：公民宗教随札
公民宗教的内涵是对基于某种神圣性话语的观念、价值和仪式在公共领域尤其是对政治制度及其运作、评价发挥承担着某种基础性、形式性或目标性功能与作用的概括和称呼。它的现代阐释者是美国学者罗伯特·贝拉，而这一思想的渊源则可以追溯到卢梭、马基雅维利、霍布斯、托克维尔、涂尔干等。它的理论动机，按照汉娜·阿伦特的理 ...
任剑涛：阴谋论与国家危机
我们要塑造国家的阳光心态。民族精神要健康，不要在强者期待中隐瞒真实的国家状态。民族要致力于发展，所有的制度化建构与制度创新，才是民族的希望。政经制度的法制化是健康心态的保证。这样才能使社会心态趋近于正常化，国家面对的艰难的改革深度难题得到解决。 ...
程广云：海子三部曲和《太阳·七部书》
（续前） 海子：“火中取栗”•“重建家园”•“以梦为马” ——海子三部曲与《太阳•七部书》 第一部曲：火中取栗 “一切我所向着自然创作的，是栗子，从火中取出来的。啊，那些不信仰太阳的人是背弃了神的人。”（凡•高） 海子诗歌是人生不幸的绝唱：“我仿佛/一 ...
程广云：顾城三部曲及其他
（续前）顾城：从“我是一个任性的孩子”、“永恒女性之光辉”到“杀人自杀，无为无不为”——顾城三部曲及其他第一部曲：童心说——童话世界“夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也；夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。”（李 ...
程广云：“在诗歌的十字架上”与“理想使痛苦光辉”
（续前）舒婷：“在诗歌的十字架上”（“你要每天背起十字架/跟我来”）与“理想使痛苦光辉”在朦胧诗中，北岛构成了其中的阳刚一极，而舒婷则构成了其中的阴柔一极。这一点尤其反映在二者对于“爱”的观念上：“爱”对于北岛来说是派生的、依附的和第二性的，是“战斗”的陪衬、调节；而它对于舒婷来说则是本原的、终极的 ...
程广云：“我不相信”与“我只想做一个人”
（续前）北岛：“我不相信”与“我只想做一个人”（“我是人/我需要爱”）虽然食指自认为有着“挑战的个性”，但却显得犹豫不决。而北岛则是坚定不移、始终不渝的。在“崛起的诗群”中，北岛是以一个真正挑战者的姿态出现的。写于1976年北京天安门事件（“四五”运动）期间的《回答》正是这样一个挑战者的“回答”：卑 ...
程广云：“相信未来”与“热爱生命”
诗人档案：食指，男，原名郭路生，1948年生于山东。……北岛，男，原名赵振开，1949年生于北京。……舒婷，女，原名龚佩瑜，1952年生于福建。……顾城，男，1956年生于北京，1993年死于新西兰激流岛。海子，男，原名查海生，1964年生于安徽，1989年死于河北山海关。关于“诗”与“诗人”，据说 ...
黄应全：“日常生活审美化”与“末人”时代
【内容提要】关于“日常生活审美化”，迈克·费瑟斯通的三种含义说最有概括性：即消解艺术与日常生活间界限的艺术亚文化，将生活转化为艺术作品的规划，充斥于当代社会日常生活的符号与影像之流。本文力图围绕这三个方面展开对各种重要学说的评述。本文认为，马尔库塞的扬弃艺术说更多是新左派的浪漫设想；贝尔的现代主义冲 ...
李小科：现代西方政治哲学视野中的“和谐社会”
党的十六届四中全会提出，要把“构建社会主义和谐社会的能力”作为加强党的执政能力建设的主要任务之一来抓。上月底，胡锦涛总书记在中共中央党校举办的省部领导“和谐社会专题研讨会”上发表的讲话中，对和谐社会做了一个明确的定义，并提出在构建社会主义和谐社会过程当中的六个“必须”、五个“坚持”。从已有对“和谐社 ...
童世骏：政治文化和现代社会的集体认同
继1992年出版法哲学著作《事实和价值》（Faktizit?t und Geltung）之后，哈贝马斯在1997年和1998年相继出版了政治哲学论文集《对他人的包容》和《后民族的格局》。从道德到政治，从欧盟到克隆，两书涉及内容甚多，但核心的问题却只是一个：如何理解现代社会的集体认同。更确切些说，如何 ...
钱永祥 ：道德平等与待遇平等：试探平等概念的二元结构
一、 前言在西方政治思想的传统里，平等是一个相当古老、也相当基础性的议题。古典政治哲学和基督教传统，均注意过相关的一系列问题，也根据各自的内在逻辑，对平等概念的意思有所发挥、对平等的价值有所肯定。不过，要到近代、尤其是十八世纪以后的西欧，平等才真正成为一项完整而强大的核心政治价值，有关它的讨论也益发 ...
程广云：学术突围：重构当代中国学术话语
Ⅰ．“围城”之内——学术规范与学术制度比照自然科学，确立人文社会科学的学术规范，构建人文社会科学的学术制度，是当代中国大陆学术建设的两大工程。人文社会科学的规范化和制度化，就是其自主化。当代西方科学哲学早就研究了自然科学的学术规范。库恩是其中的代表。库恩将“范式”（paradigm）等同于“科学共同 ...
程广云：无产阶级政治实践合法性的理论论证
马克思主义政治哲学研究既不是单纯的文本研究，也不是单纯的实证研究。马克思主义政治哲学研究在方法上的基本特色应当是首先并且主要注重论证逻辑研究。这里所谓“论证逻辑”不是就其狭义而言，而是就其广义而言，亦可称为论证结构、论证模式等等。 ...
程广云：从思想转向、学术转向到文化转向
当各个领域都在总结中国特色社会主义现代化建设和改革开放三十年时，马克思主义哲学——这个作为三十年中国大陆观念变迁的“内核”的学科领域——当然不能例外。所谓“总结”，意义有二：一是总结一下我们所曾做过的一切，哪些是已经做的？汲取经验和教训；二是总结一下我们所未做过的一切，哪些是应当做、可能做而又尚未做 ...
程广云：从理想原则到现实关怀
罗尔斯的哲学属于道德哲学和政治哲学，涉及伦理、政治、法律、经济诸社会领域。但是他的道德哲学与政治哲学在以《正义论》（1971）为代表作的早期思想中是浑然一体的，而在以《政治自由主义》（1993）、《万民法》（1999）和《作为公平的正义——正义新论》（2001）等为代表作的晚期思想中则判然分明。理性 ...
程广云：后现代：走向多元的现代性
随着解构主义大师德里达辞别人世，后现代作为一种立场或许将会消解。后现代至今依然在无名中生存，除了解构现代性以外，它无法建构真正属于自己的立场，甚至连解构也是在现代性立场之内，而不是在现代性立场之外进行的，因此它无法自我命名，只能以他者来命名自身。“后现代”（post-modern）之“后”（post ...
程广云：昆玉河畔的思想群落
如果给哲学以一个意象，那么“水”或许是最自然的选择。无论在最早的希腊哲学家泰利斯那里，还是在很早的中国哲学著作《管子》那里，“水”都被认为是万物的始基或本原。它是印度的“四大”（地、水、火、风）、中国的“五行”（水、火、木、金、土）和希腊的“四元素”（水、火、土、气）之一。水是生命的源泉，生命都是从 ...
程广云：学术第一，兼容并包
首都师范大学哲学系成立，竟然需要郑重其事纪念一番，出版《首都师范大学哲学系成立纪念文集》，对于某一些人来说，是名副其实的“小题大做”。然而，这个“小题”确实有着“做大”的必要与可能。首都师范大学位于首都北京，这决定了它的尴尬位置。一方面，它享有首都北京的优越地缘资源；另一方面，在名牌高等院校林立的环 ...