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陶东风

陶东风，1959年7月生于浙江省温岭市，1991年于北京师范大学中文系获文学博士学位。现为首都师范大学中文系教授，博士生导师。主要从事文艺学与中国当代文化研究。(陶东风简介)

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	网络热词研究元批判——以“躺平”相关研讨为例论当代中国的审美代沟及其形成原因《记忆的伦理》：一部被严重误译的学术名著阿维夏伊·马格利特论道德见证者听马格利特谈宽恕与遗忘伤痕文学的伤痕——重读王蒙的《布礼》和《蝴蝶》法西斯主义的思想根源及其超越比谴责文革更重要的是认识文革如何理解文革在左翼传统之外书写“穷苦人” 童庆炳作家的边缘立场与文学的批判功能从两种世俗化视角看当代中国大众文化阿伦特与当代中国问题童庆炳人文关怀与历史理性的缺失一个革命者的忠诚危机及其“化解”——重读王蒙的《布礼》公共文化服务的目的和意义是培养合格公民革命与启蒙的恩恩怨怨陶东风和磊：当下人文社会科学集刊的生存状况多维度解读名人检讨书与中国式见证文学革命的祛魅：后革命时期的革命书写《受活》：当代中国政治寓言小说的杰作告别革命并不意味着只能走向虚无主义或宗教救赎关于当代中国社会灾难书写的几个问题阿伦特的自由观及其对当下中国的启示文化创伤与见证文学犬儒：当代中国新国民性批判文化创伤：从自然主义到建构主义阿伦特：在现代和后现代之间花拳绣腿式的后殖民批评作家的边缘立场与批判功能七十年代的碎片化、审美化与去政治化汉娜·阿伦特：意识形态与恐怖：一种新的政府形式《极权主义的起源》中译本指謬陶东风张淳：《精神生活·思维》翻译指谬阿伦特《人的条件》中文版译文指谬粉丝文化研究：阅读-接受理论的新拓展个人隐私的公共化的危害大众传播与新公共性的建构新时期文学三十年：作家“倒下去”““写手”站起来精英化——去精英化与文学经典建构机制的转换新时期30年中国知识分子的沉浮反思社会学视野中的文艺学知识建构阿伦特论现代世界阿伦特论政治和思想阿伦特论极权主义阿伦特《人的条件》中文版译文指谬故事、小说与文学的反极权本质告别花拳绣腿，立足中国现实――当代中国文论若干倾向的反思阿伦特论本真的政治* 后现代主义在中国有何用？——阿伦特引发的思考对《国民性理论质疑》的质疑重审文学理论的政治维度革命与商业的夹缝中的“红色经典”[i] 当代中国的文化研究及其与文学研究的关系从阿伦特的政治概念看文学理论的政治维度大话文学与消费文化语境中经典的命运现代性反思的反思——再论中国的后殖民批评文学活动的去精英化与无聊感的蔓延后革命时代的革命文化大众消费文化研究的三种范式及其西方资源大学文艺学的学科反思大话文学与当代中国的犬儒主义思潮




	新文科新在何处重新认识政治，还政治以应有的尊严《亲爱的》给了罪犯太多的同情文艺创作的真正敌人是权贵“市场经济” 再谈什么是学术研究的中国话语什么是学术研究的“中国话语” 完整理解总书记讲话，拒绝制度相对主义被抽空了社会历史内涵的爱情绝唱当下中国为什么流行“物质主义”？大学生同室操戈背后凸显的深层次问题文化发展需要打破政府迷思区别民主与专制的六个基本标准如何判断一个政府是否合法？如此表现知青是为了回避反思历史——我看电视剧《知青》的误区极左意识形态的巨大威力有感于意识形态的巨大威力文化的活力在社会，社会的活力在个体我们记住历史了吗？今天我们如何阅读 “爱国”的两个方面——我解北京精神·之一告别意识形态化道德，走向公民道德雷锋精神值得颂扬吗？乌坎事件与中国特色的维权驳韩寒的自由妙论寻找核心价值体系与大众文化的契合点文化批评向何处去？当代中国公共世界的四大坏死征兆——对所谓“中国模式”的反思关于八卦和流言的随感文化凝聚力与文化领导权不患寡而患不公保护我们脆弱的良知脆弱的良知经不起风吹雨打文艺创作的根本症结在于没有自由没有成功的革命如何告别？应该重视见证文学的研究是什么使得孩子把钱当作自己的最爱一个争相比坏的社会如何进行道德建设？国家博物馆门口不应该安放孔子像穆巴拉克下台的几点启示我解“宁在宝马车里哭，不在自行车上笑” 这个时代做好事为什么这么难？不是我不想捐，是怕捐给了贪污犯都是父母的错吗？——我看“父母是祸害”事件大学生为什么如此发泄？——再谈大学生雷人毕业照教师应该受到尊敬，但无所谓“最” 让高考作文回归想象力的游戏如何理解“和谐社会” 如何理解大学的去行政化解读2009年官员“雷语”前十名 “让权力在阳光下运行” “改革是全面的”与优化公民参与——《政府工作报告》解读之二什么叫“活得有尊严”？——《政府工作报告》语录解读之一八十后的政治特征是什么？警惕中国文学研究中的民族主义倾向有感于国学进入选秀时代犯罪有理建立公民政治，告别意识形态政治狂热和犬儒主义政治冷漠揭露一种变相的卖国行为大年三十，我的“盛世”危言从大学精神谈大学的软环境建设启蒙的终结：《渴望》与中国特色的电视剧模式的确立韩寒的意义：主席们说了不算啦关于奶粉事件的沉思当代中国公共性的危机抄袭他人成果者应永远不得被高校和研究机构录用是什么阻碍和扼杀了人的道德自主性受害者为什么变成了施害者？不要让募捐变成一种公开表演应该建立“汶川地震纪念馆” 我们因为什么而无聊？关于中华文化标志城事件的三点反思文化大发展不等于儒家文化大复兴 “艳照门”事件显示公共领域和私人领域的双重危机法庭上的罪犯为什么如此理直气壮？院士的评选标准是什么？把装神弄鬼进行到底？——“盗墓文学”之怪、力、乱、神《色·戒》中的床上戏为什么不能删？中学语文教育的性质和定位行使参与权利，呵护我们共同的家园如何确立执政党的文化领导权？公民教育应该告别高调的道德理想主义诚信社会建设与政府的责任红色经典可以选入，周作人为什么不可以？你为什么妨碍我作恶？——一种令人发指的强盗逻辑我们是要众声喧哗还是要鸦雀无声：我为什么反对网络实名制？禁止报道突发事件谁最高兴？集体性的道德沦丧是怎么发生的？——再论黑砖窑事件必须谨防感恩代替了反思：三论黑砖窑事件黑砖窑事件：挑战人类文明底线的极恶炫富广告和“911” 谢泳事件：欣喜之后的反思与担忧于丹的食利者的快乐哲学什么样的人需要资格证书？——对于演员持证上岗的异议被历史热遗忘的历史当代学术体制反思文化产业需要人文教育的支撑中国大片到了嗜血如命的时代勿把高校教学评估当形象工程我看高校教师收入差距对教授“走穴”不能一概而论文化发展怎能如此“落实”？我理解的人文素质教育我的文艺学教材理念高校改革与填表教授中国大学病象这样的本科教学评估怎么得了？中国文学已进入装神弄鬼时代我看今年的高考北京地区考题




	酒之我见戏中人看戏：从杨绛《干校六记》说到中国政治运动革命的文学书写拒绝有技术的野蛮人不敢说真话，但至少不要说假话存在的政治与文学的政治性犬儒主义与投机主义比道德损坏更可怕不要低估邓丽君们的启蒙意义中国古代文学与文化中的异乡与异客苏式极权主义的危害为什么较少被人们认知？摆脱了宗教迷信之后的两种世俗徐贲的公共知识分子写作直面真相和真诚道歉才能带来宽恕与和解没有文化的文化产业基于差异的互补道歉、忏悔与良知今日中国的网络社区文化为什么如此发达？什么是“好生活”？见证自己的污点言行与重获做人尊严傻乐：一个时代的文化堕落爱国的分寸——读鲁迅《内外》有感 “现实主义”的吊诡犬儒：公共世界坏死的征兆理解我们这个时代的几个关键词移动的边界与文学理论的开放性庄子精神的另一面大学的气场




	新时代的主要矛盾与文学的使命新生入学第一课：什么是“大学精神” 中国的街怎么啦？畸形的好生活理念与大众文化的价值误区文学活动的“去精英化” 被权力和金钱严重扭曲的现行学术体制被权力和金钱严重扭曲的现行学术体制关于浪荡子、知识分子及现代性的对话




	探索“文革”参与者的心理世界革命为什么如此对待自己的儿女？本能、革命、精神胜利法知青是一个什么样的共同体？还“政治”以应有的尊严莫言《蛙》的最大缺憾是把政治悲剧写成了命运悲剧革命与中央集权——读《旧制度与大革命》之二革命、文人、文学政治——读《旧制度与大革命》之一关注哈耶克两种集体主义走近政治明星见证自己的污点言行与重获做人尊严文学与公民议政能力的培养——读波兹曼《娱乐至死》有感文学的反极权本质——关于阿伦特、哈维尔的阅读笔记后极权社会的特定政治形式——生活在真实中与“反政治的政治” 故事与极权主义——阅读哈维尔之二




	阿伦特和民族主义




	小丑的自白




	洪子诚关于见证文学与文学见证的对话陶东风杜安：回到发生现场与本土文化研究的超越社会撕裂中的“众声喧哗” 什么样的“公知”是“真公知” 在西方理论与中国现实的错位处寻求创新什么是政治？——哈维·曼斯菲尔德访谈当代年轻人的特点及其爱国主义

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