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陶东风
 
陶东风
 
陶东风,1959年7月生于浙江省温岭市,1991年于北京师范大学中文系获文学博士学位。现为首都师范大学中文系教授,博士生导师。主要从事文艺学与中国当代文化研究。(陶东风简介)


阿伦特的自由观及其对当下中国的启示
文化创伤与见证文学
犬儒:当代中国新国民性批判
文化创伤:从自然主义到建构主义
阿伦特:在现代和后现代之间
花拳绣腿式的后殖民批评
作家的边缘立场与批判功能
七十年代的碎片化、审美化与去政治化
汉娜·阿伦特:意识形态与恐怖:一种新的政府形式
《极权主义的起源》中译本指謬
陶东风 张淳:《精神生活·思维》翻译指谬
阿伦特《人的条件》中文版译文指谬
粉丝文化研究:阅读-接受理论的新拓展
个人隐私的公共化的危害
大众传播与新公共性的建构
新时期文学三十年:作家“倒下去”““写手”站起来
精英化——去精英化与文学经典建构机制的转换
新时期30年中国知识分子的沉浮
反思社会学视野中的文艺学知识建构
阿伦特论现代世界
阿伦特论政治和思想
阿伦特论极权主义
阿伦特《人的条件》中文版译文指谬
故事、小说与文学的反极权本质
告别花拳绣腿,立足中国现实――当代中国文论若干倾向的反思
阿伦特论本真的政治*
后现代主义在中国有何用?——阿伦特引发的思考
对《国民性理论质疑》的质疑
重审文学理论的政治维度
革命与商业的夹缝中的“红色经典”[i]
当代中国的文化研究及其与文学研究的关系
从阿伦特的政治概念看文学理论的政治维度
大话文学与消费文化语境中经典的命运
现代性反思的反思——再论中国的后殖民批评
文学活动的去精英化与无聊感的蔓延
后革命时代的革命文化
大众消费文化研究的三种范式及其西方资源
大学文艺学的学科反思
大话文学与当代中国的犬儒主义思潮

我们记住历史了吗?
今天我们如何阅读
“爱国”的两个方面——我解北京精神·之一
告别意识形态化道德,走向公民道德
雷锋精神值得颂扬吗?
乌坎事件与中国特色的维权
驳韩寒的自由妙论
寻找核心价值体系与大众文化的契合点
文化批评向何处去?
当代中国公共世界的四大坏死征兆——对所谓“中国模式”的反思
关于八卦和流言的随感
文化凝聚力与文化领导权
不患寡而患不公
保护我们脆弱的良知
脆弱的良知经不起风吹雨打
还原历史:到底为什么要树立雷锋形象?
文艺创作的根本症结在于没有自由
没有成功的革命如何告别?
应该重视见证文学的研究
是什么使得孩子把钱当作自己的最爱
一个争相比坏的社会如何进行道德建设?
中国有真正的理论论辩吗——评汪晖先生的“纠错”论
国家博物馆门口不应该安放孔子像
穆巴拉克下台的几点启示
我解“宁在宝马车里哭,不在自行车上笑”
这个时代做好事为什么这么难?
不是我不想捐,是怕捐给了贪污犯
都是父母的错吗?——我看“父母是祸害”事件
大学生为什么如此发泄?——再谈大学生雷人毕业照
教师应该受到尊敬,但无所谓“最”
让高考作文回归想象力的游戏
如何理解“和谐社会”
如何理解大学的去行政化
解读2009年官员“雷语”前十名
“让权力在阳光下运行”
“改革是全面的”与优化公民参与——《政府工作报告》解读之二
什么叫“活得有尊严”?——《政府工作报告》语录解读之一
八十后的政治特征是什么?
警惕中国文学研究中的民族主义倾向
有感于国学进入选秀时代
犯罪有理
建立公民政治,告别意识形态政治狂热和犬儒主义政治冷漠
揭露一种变相的卖国行为
大年三十,我的“盛世”危言
从大学精神谈大学的软环境建设
启蒙的终结:《渴望》与中国特色的电视剧模式的确立
韩寒的意义:主席们说了不算啦
关于奶粉事件的沉思
当代中国公共性的危机
抄袭他人成果者应永远不得被高校和研究机构录用
是什么阻碍和扼杀了人的道德自主性
受害者为什么变成了施害者?
不要让募捐变成一种公开表演
应该建立“汶川地震纪念馆”
我们因为什么而无聊?
关于中华文化标志城事件的三点反思
文化大发展不等于儒家文化大复兴
“艳照门”事件显示公共领域和私人领域的双重危机
法庭上的罪犯为什么如此理直气壮?
院士的评选标准是什么?
把装神弄鬼进行到底?——“盗墓文学”之怪、力、乱、神
《色·戒》中的床上戏为什么不能删?
中学语文教育的性质和定位
行使参与权利,呵护我们共同的家园
如何确立执政党的文化领导权?
公民教育应该告别高调的道德理想主义
诚信社会建设与政府的责任
红色经典可以选入,周作人为什么不可以?
你为什么妨碍我作恶?——一种令人发指的强盗逻辑
我们是要众声喧哗还是要鸦雀无声:我为什么反对网络实名制?
禁止报道突发事件谁最高兴?
集体性的道德沦丧是怎么发生的?——再论黑砖窑事件
必须谨防感恩代替了反思:三论黑砖窑事件
黑砖窑事件:挑战人类文明底线的极恶
炫富广告和“911”
谢泳事件:欣喜之后的反思与担忧
于丹的食利者的快乐哲学
什么样的人需要资格证书?——对于演员持证上岗的异议
被历史热遗忘的历史
当代学术体制反思
文化产业需要人文教育的支撑
中国大片到了嗜血如命的时代
勿把高校教学评估当形象工程
我看高校教师收入差距
对教授“走穴”不能一概而论
文化发展怎能如此“落实”?
我理解的人文素质教育
我的文艺学教材理念
高校改革与填表教授
中国大学病象
这样的本科教学评估怎么得了?
中国文学已进入装神弄鬼时代
我看今年的高考北京地区考题
卢雪松事件:后极权社会的典型征候

摆脱了宗教迷信之后的两种世俗
毛泽东的暴力革命论
枪杆子里面出什么政权?
徐贲的公共知识分子写作
直面真相和真诚道歉才能带来宽恕与和解
没有文化的文化产业
基于差异的互补
道歉、忏悔与良知
今日中国的网络社区文化为什么如此发达?
什么是“好生活”?
阿伦特关于暴力的思考及其启示
手机段子:中国特色的政治文化及其生存环境
见证自己的污点言行与重获做人尊严
“和谐盛世”说“山寨”
傻乐:一个时代的文化堕落
爱国的分寸——读鲁迅《内外》有感
“现实主义”的吊诡
犬儒:公共世界坏死的征兆
理解我们这个时代的几个关键词
移动的边界与文学理论的开放性
狗抢骨头的游戏(寓言一则)
后极权社会的新景观:“美丽新世界”和“老大哥”的联合
庄子精神的另一面
大学的气场

畸形的好生活理念与大众文化的价值误区
文学活动的“去精英化”
被权力和金钱严重扭曲的现行学术体制
被权力和金钱严重扭曲的现行学术体制
关于浪荡子、知识分子及现代性的对话

走近政治明星
见证自己的污点言行与重获做人尊严
文学与公民议政能力的培养——读波兹曼《娱乐至死》有感
文学的反极权本质——关于阿伦特、哈维尔的阅读笔记
后极权社会的特定政治形式——生活在真实中与“反政治的政治”
故事与极权主义——阅读哈维尔之二

阿伦特和民族主义

小丑的自白

当代年轻人的特点及其爱国主义

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