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段德智
 
段德智
 
段德智,1945年生,河南辉县人。1978年考入武汉大学哲学系,师从陈修斋和杨祖陶先生,攻读外国哲学硕士学位。1981年毕业留校工作至今。现为武汉大学哲学学院宗教学系教授、博士生导师、系主任。自20世纪80年代以来一直从事西方哲学和宗教学的教学和研究,其研究领域主要涉及欧洲近代唯理论和经验论,现代西方哲学人本主义,死亡哲学,宗教学原理和中世纪哲学。(段德智简介


社会主义国家防范和抵制境外宗教渗透的战略思考
作为“真理大全”和“哲学大全”的《反异教大全》
莱布尼茨物质无限可分思想的学术背景与哲学意义
美国公民宗教的政治轨迹——从"美国"公民宗教到"世界"公民宗教
苏东剧变的理性反思
托马斯·阿奎那本质学说与公平价格学说研究
托马斯·阿奎那哲学概论
中世纪阿拉伯哲学概论
《论独一理智》的有朽性与不朽性——《论独一理智》导读
中世纪经院哲学概论
《圣经》之道:对《圣经》的哲学解读
中世纪哲学的误读与正本清源——《中世纪哲学研究》导论
哲学的宗教维度与哲学动力学
试论莱布尼茨语言哲学的理性主义实质及其历史地位
宗教的道德功能与精神文明建设
新中国宗教与宗教工作的艰辛历程(1957-1978)
作为一种文化形态与一种意识形态的宗教——对我国宗教本质属性争论的一个反思
新中国宗教工作的曲折历程、主要成就和基本经验
西方形而上学传统中的一部经典之作
文化自觉与文化攀附和文化自省
笛卡尔的二元论哲学与“我思故我在”
人的自我意识的张扬与人的主体性
段德智“个人意识”的苏醒:从爱拉斯谟到路德和马基雅弗利
阿奎那的“人论”、“幸福论”与“自然法”
奥古斯丁的“我疑故我在”、“我之死”与“爱的伦理学”
概论儒学的一元论特征及其普遍意义
近三十年来的“儒学是否宗教”之争及其学术贡献
奴隶社会的“团体意识”及其与“个体意识”的张力
前现代社会人的主体意识的一般特征:人的群体意识与人的合群性
“主体之死”说的真义及其历史启示
“主体性”的死亡
“主体性”的衰落
走进主体生成论的对话语境
西方主体性思想的历史演进与发展前景——兼评“主体死亡”观点
对“乌托邦”的中性理解与“存在的勇气”
逻辑与历史在历史基础上的统一
对话原则:从“让他人说话”到“让他人存在”
对死亡现象的宗教学思考
中国哲学家论死亡
西方哲学家论死亡
试论阿奎那的本质特殊学说及其现时代意义
阿奎那的本质学说对亚里士多德的超越及其意义
浅谈安乐死的人学意义及其立法问题
“全球宗教哲学的本体论”之争及其学术意义
中国当代莱布尼茨研究与陈修斋先生
试论莱布尼茨的现象主义与单子主义的内在关联
从全球化的观点看儒学的宗教性
从存有的层次性看儒学的宗教性
试论宗教学概念的基本内涵及其对宗教学研究的规范功能
“上与造物者游,而下与外死生无终始者为友”
《大学》之要在于“自由”
陈修斋的哲学生涯与理论贡献刍议
试论当代西方宗教哲学的人学化趋势及其历史定命
“不出而出”与“出而不出”——试论孔子死亡哲学的理论特征
段德智 赵敦华:试论阿奎那特指质料学说的变革性质及其神哲学意义
关于“宗教鸦片论”的“南北战争”及其学术贡献

“死是一个我们不能不猜的谜”
一部堪与《圣经》相提并论的著作——《神学大全》第一集译者序言
新中国宗教工作的“史”与“道”——《新中国宗教工作史》前言
一个为学术而学术的学者
陈修斋哲学人格刍议
浩荡为学 高尚做人——纪念著名学者任继愈先生
一部哲学的哲学史著作
作为哲学家的陈修斋先生
人的主体性的“时间性”及其“未来之维”
中国人的丧葬观和祭祀观
美国天主教大学宗教研究学院与宗教教育
哈佛大学与宗教研究
死亡并非一个“怪问题”
陈修斋其人其思
宗教神学归根结底是一种人学
30年的3次宗教哲学之争
西方哲学家的生命观
中国的斯宾诺莎——贺麟人格刍议
柏林访问记:所历所见所闻所思所悟
我国宗教学研究的硬伤与救治
“全球化道教”与“道教化全球”
死亡哲学概念浅析
“死而不亡者寿”
21世纪中国宗教学研究前瞻
师德问题乃教风中第一重要的问题

莱布尼茨实践哲学思想的百科全书:《神正论》汉译者序
原始社会的“氏族膜拜”、“集体表象”与“群体冲突”
人的主体性结构与生成的排拒性与兼容性
逻辑与历史在历史基础上的统一
主体性和主体间性≈“我”与“我们”
“为己之学”与“为人之学”
人既非一个“什么”也非一个“神”
面向“自由个性”和“真实集体”而在
莱布尼茨哲学个殊性和独创性短论

死亡与人生
社会和谐与宗教承担
自我实现的哲学思考

阿奎那语言哲学与当代宗教语言之争
中国天主教的本土化与中国天主教的神学思想建设
西南联大精神的一个标本
阿奎那的身体哲学及其人学意义
一部全面研究熊十力哲学思想的力作
亡友的“七弦琴”
希腊思想的思辨性质和人文意蕴
对莱布尼茨的逻辑学的再解释
“吹尽狂沙始到金”
“问君何能尔,心远地自偏”——评董尚文的《阿奎那存在论研究》
“读书不唯稻粱谋”
莎士比亚伟大,还是牛顿伟大?
罗素的选择:学问家抑或思想家?
责任是需要人来承担的
法国大革命的新阐释——读《法兰西风格:大革命的政治文化》
经院哲学的学术性质与学术地位刍议

教皇利奥十三:永恒之父通谕
托马斯·阿奎那:上帝的真理得以认识的方式
威巴雷特:否定性、有限性与人性[i]
威·巴雷特:存在与分析哲学家
托马斯·阿奎那:上帝的名称
托马斯·阿奎那:上帝是如何为我们所认知的
阿奎那:论存在者与本质

宗教思维和理性思维可以联姻么?
珞珈山上的宗教学殿堂

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