谢有长 宁陶:“开明专制”与近代中国民主化

选择字号:   本文共阅读 1312 次 更新时间:2009-06-23 12:26:51

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谢有长   宁陶  

  但是“在后发国家,催生和支持民间社会本身就是一件政治任务,要由国家来主导和辅助,这样,当国家主导社会经济发展时,要国家同时必须对社会负责就变得极为困难。”[16]。也就是谁来制约监督政府,谁来驯服国家力量呢?从这个意义上再来看开明专制,它主张通过国家威权实行有效统治从而最后由国家权力自觉实现民主宪政,这种想法和思路其实是一厢情愿的。

  更进一步说,开明专制倡导“国家至上”,强调“秩序”,相对而言,个人的自由平等是次要的,不足一提。这是十分荒唐的。这里有两点需要指出。第一,需知道自由是推动社会自我更新、革除弊端的最好机制。社会弊端的揭露和最佳克服方案的探求与实现,都离不开自由的环境。而且,没有个体的自由平等,公民意识就无法形成,民间社会就无法充分发育,那么就不会形成对政府、国家权力的有效制衡,专制独裁也就不远了。胡适先生说:“争你们个人的自由,便是为国家争自由!争你们自己的人格,便是为国家争人格!自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的!”[17]诚哉斯言!其实,现代性讲到最后就是“个人主体性的提高问题”[18],现代化和社会发展是以“现代公民”为本位的,其最终目的就是个人主体性的提高和个人的全面发展。从这个意义上,近代中国民族主义者在建立民族国家的过程中落入了以“民族国家”为本位,而个人永远无法被发现,个人主体性永远无法提高,这正是中国早期现代化发展之所以面临重重困境的根源之一。第二,要分清两种秩序,一种是专制统治下的秩序,另一种是以法治为基础的秩序。近代中国经济自由仍不彻底,言论自由和政治自由还十分缺乏,如果要维持原有的专制统治秩序,当然不必追求自由,因为自由民主与专制是死对头。近代中国专制者总是动辄以维护“秩序”为借口而随意剥夺公民的自由,道理就在这里。而利于经济社会持续发展的以法治为基础的秩序,与自由是一体两面无法分开的。

  此外,开明专制的倡导者以国内民众“民智未开”、“程度幼稚”等“特殊国情”为由,拒绝在中国实行民主化,而用一个威权来“代表”人民行使政治权利,这也是十分荒唐的。民众的教育程度低固然会影响他们的参政议政,但是不能据此而剥夺其权利。因为,公民的参政议政的能力,只有在民主宪政实践中才有可能得到提高。“开明专制”这种想当然地“替民作主”的心态其实仍然是一种专制主义的心态,即建立在“君臣”关系上的施舍、恩惠的“开明”。从这个意义上说,开明专制实质上就是一种彻头彻尾的专制。另外,正如前面所论及的,如果由一个所谓“开明”的专制者来代替人民行使政治权利,因为存在浓厚的人治色彩,而缺乏制度和反对力量的监督和约束,所以不能保证开明的专制者的行为总是代表国家、人民的利益,往往以“专制之主体的利益为标准”而导致腐败、独裁。考察中外历史,开明专制的答案总是“只见专制,何来开明和宪政”?[19]

  近代中国民族主义者在国家民主化上容易误入诸如开明专制的歧途,从个体本身来说,这反映了他们的民主素养是十分缺失的,传统文化的专制主义思想仍深深地影响着他们,而实际上却由他们来主导国家民主化进程,仅此足以说明近代中国民主化进程为什么如此曲折徘徊了。

  

  注释:

  

  [1][2][3][4][5][6]梁启超.开明专制论.饮冰室文集·合集[C].第6册第17卷.中华书局,1989:22,23,30,50-83,88,89.

  [7][8]张灏.梁启超与中国思想的过渡[M].南京:浙江人民出版社,1997:170-171.

  [9][11][19]袁伟时.辛亥革命的是是非非[J].二十一世纪,2001,(68)

  [10]刘军宁.北大传统与近代中国:自由主义的先声[M].中国人事出版社,1998.

  [12]中国第二历史档案馆.中国国民党第三次全国代表大会重要决议案[M].中华民国史档案资料汇编,第五辑第一编,政治(二).江苏古籍出版社,1994:95.

  [13]孙中山.在广州中国国民党恳亲大会的演说[M].孙中山全集(8).中华书局,1986:282.

  [14]蒋介石.为什么要有党[A].高军.中国现代政治思想史资料选辑[C].四川人民出版社,1983:557-558.

  [15]白纯.国民党“以党治国”理念的发展脉络[J].江苏社会科学,2003(2).

  [16]郑永年.政治改革与中国国家建设[J].战略与管理,2001(2).

  [17]胡适.介绍我自己的思想[A].刘军宁.北大传统与近代中国:自由主义的先声[C].中国人事出版社,1998:513.

  [18]金耀基,周宪.全球化与现代化[J].社会学研究,2003(6).

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文章来源:《吉林广播电视大学学报》2006年第1期

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