陈曙光:人类命运共同体与“真正的共同体”关系再辨

选择字号:   本文共阅读 175 次 更新时间:2022-04-18 11:26:19

进入专题: 人类命运共同体  

陈曙光  

  

   人类命运共同体主要指世界各国风雨同舟、荣辱与共、和谐共生、合作共赢的存在状态。构建人类命运共同体,是21世纪筹划人类命运的唯一选择,是中国为建设美好世界而推动的顶层设计。“真正的共同体”是马克思主义经典作家关于未来社会的美好设想,是个人全面发展其才能、实现自由个性的手段。如何准确理解人类命运共同体与“真正的共同体”的关系,始终是学界聚焦的一个热点话题。有观点认为,人类命运共同体是马克思“真正的共同体”思想在新时代的继承和发展;还有观点认为,“真正的共同体”思想是人类命运共同体的理论基础,人类命运共同体是“真正的共同体”思想的时代展现。这些观点都是正确的,但问题在于它们往往侧重分析二者的一致性,忽视挖掘二者质的差异性,抹杀了世界的丰富多样性和世界历史进程的长期性复杂性。本文以为,人类命运共同体与“真正的共同体”这对范畴有一定的相关性,但总体而言“异大于同”,以“小同大异”界说二者关系较为准确。

   1、社会样态与社会形态

   从存在方式来看,人类命运共同体主要指一种和谐共生、合作共赢的社会状态,而非社会形态。“真正的共同体”,即自由人联合体,则主要用来指称未来理想的社会形态。

   人类命运共同体与社会形态无关,是不同国家、不同社会制度和平共处、和谐共生的理想样态。习近平指出:“人类命运共同体,顾名思义,就是每个民族、每个国家的前途命运都紧紧联系在一起,应该风雨同舟,荣辱与共,努力把我们生于斯、长于斯的这个星球建成一个和睦的大家庭,把世界各国人民对美好生活的向往变成现实。” 人类命运共同体不是一种世界社会实体,也不是按照统一的国际章程结成的“现代国家联合体”,更不是一种国际统一战线或国际政治组织。人类命运共同体就是一种具有全球性、结构性和法理性的文化,是引领世界秩序未来走向、重塑世界未来样态的文化隐喻。人类命运共同体既无确定的国际组织形态,也不存在确定的国际权力关系,它只能被理解为不同社会制度和谐共生的社会状态,或者具有不同制度的国家和平共处的世界秩序,它存在的合理性在于不同国家对于人类共同命运的期盼。在关乎人类前途命运的挑战面前,比如核扩散、恐怖主义、全球生态危机、全球重大传染病疫情、重大核泄漏事故等,主权国家之间的利益矛盾必须被悬置乃至超越,必须让位于人类命运共同体。

   “真正的共同体”是人类社会发展的最高形态,是全球性社会形态,即共产主义高级阶段。在人类历史上,“共同体”的升级换代是一个自然历史过程,以血缘关系为纽带、以氏族、部落为表现形式的原始共同体,是共同体的最初形态;以私有制为基础、以政治国家为表现形式的虚幻共同体,是共同体演进中的第二个阶段;以人类解放为表征、自由人联合起来的“真正的共同体”,是共同体的最高阶段。在马克思生活的那个时代,现实的共同体是他所处的资本主义国家,那是一个充满异化的“虚假的共同体”,是代表少数人利益、与多数人相对立的共同体。在那里,资本主义国家作为某种独立的、异己的东西同个人相对立,个体服从于共同体,这种共同体是“虚假”的、“冒充”的,主宰这种共同体的是占统治地位的资产阶级,对于被统治阶级来说,这一共同体完全是“新的桎梏”。马克思通过对资本主义社会的批判,得出“两个必然”的结论,人类必将摆脱虚假共同体的统治,走向“真正的共同体”。到那时,参加这个共同体的不再是阶级的成员,而是作为个体的人。这是经典作家对未来理想社会的一种设想,是超越现实的理想共同体图景,也是对资本主义“虚幻的共同体”的扬弃。

   在马克思主义经典作家的语境中,“真正的共同体”与三个概念内在相关。其一是“自由人联合体”。马克思恩格斯指出,未来社会是“以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式” ,“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的,将是这样一个联合体,在那里,每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。这是关于未来社会的核心命题,揭示了“真正的共同体”的本质内涵。“真正的共同体”是每个人自由全面发展的共同体,或者说是由自由全面发展的个人所组成的共同体社会。“真正的共同体”与“自由人联合体”在社会形态上是完全一致的。

   其二是“自由个性”。马克思认为,人类社会是一个自然历史过程,根据人的发展程度依次经历三个大的阶段:“人的依赖阶段”,“物的依赖阶段”,“自由个性阶段” 。在自由个性阶段,消灭了强制性的社会分工,消除了固定的职业身份,摆脱了限制个性发展的“异己力量”,每个人成为全面发展的自觉自由的个人;在这里,个人的存在摆脱了对人和物的双重依赖,超越了“定在”的自由,走向了“能在”的自由,成为独立的、有个性的个人。真正的共同体,就其本质内涵而言,是自由个性充分彰显、全面实现的阶段。

   其三是“共产主义社会高级阶段”。在《哥达纲领批判》中,马克思将共产主义社会分为两个阶段:第一阶段和高级阶段。列宁将共产主义第一阶段称为社会主义,将高级阶段简称为共产主义。“真正的共同体”是马克思对未来社会的科学构想,是理想的共同体形态,是全人类普遍解放的共同体,所对应的正是高级阶段的共产主义社会。在共产主义社会第一阶段,“自由个性”和“人类解放”是未完成的事业,与此不同,共产主义社会高级阶段是建立在受联合起来的个人支配的、个人能获得自由和全面发展的“真正的共同体”。

   2、和而不同与天下大同

   从根本特征来看,人类命运共同体作为一种国际秩序或社会状态,其基本特征是全球私有制占主体地位,两种生产关系、两种社会制度、两种意识形态长期并存基础上的和而不同;真正的共同体,即自由人联合体,作为未来理想社会,其首要特征是天下归一、世界大同。 构建人类命运共同体的经济基础和制度基础是多元多样的。人类命运共同体理念主张所有国家在求同存异的前提下、和而不同的基础上,实现和平共处、合作共赢。世界历史是由世界上所有国家共同参与创造的,受到社会历史条件的制约,任何国家都不能随心所欲地创造世界历史。马克思曾指出:人们自己创造自己的历史,但“并不是在他们自己选定的条件下创造,而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造”。一切现存的生产关系、社会制度、意识形态、文明类型、宗教传统,都将制约国与国的相处之道。今天,构建人类命运共同体也只能在我们所碰到的条件下展开,受现实条件的制约,否则就会沦为乌托邦。当前乃至今后相当长的时间内,我们所面对的条件就是:世界历史的主导力量主要来自西方,世界的经济基础是两种生产关系、两种基本经济制度长期并存、竞相发展,资本主义私有制在世界范围内占据主导地位,公有制在局部发挥主体作用;制度基础是两种制度、两条道路长期并存、比拼发展,资本主义不断挖掘其存在的合理性空间,社会主义逐步释放其优越性;思想基础是两个主义、两种意识形态长期并存、竞争博弈,资产阶级意识形态占据优势地位,社会主义意识形态在实践中证明其真理性。在今后相当长的时间内,两种生产关系、两种社会制度、两种意识形态和平共处、和而不同,共同推进人类社会发展和文明进步,是构建人类命运共同体的唯一可行选择。两制国家矛盾是根本对立的,但又有和平竞争、共同发展、合作共赢的一面。资本主义因素与社会主义因素可以在世界范围内同时并存,资本主义制度与社会主义制度可以在全世界和平共处,资本主义国家与社会主义国家可以在全球治理领域合作共治。试图超越发展阶段,摆脱两制共存的社会历史条件,试图在二者之间作单选题,谋求建构由单一经济基础、单一社会制度、单一意识形态为底色的共同体世界是断不可行的,最坏的情形是二者俱焚,“世界历史”走向终结。因此,现阶段处理好两制国家间关系、尤其是处理好最大社会主义国家与最强资本主义国家间的关系,避免陷入“冷战陷阱”和“修昔底德陷阱”,是推动构建人类命运共同体的重要课题,和平共处、求同存异、合作共赢将成为两制国家间关系的主旋律。

   构建人类命运共同体的思想基础、文明基础、价值观基础也是多元多样的。人类命运共同体理念不主张齐一化的标准,不追求同质化的世界,不以意识形态划线,不搞价值观外交,不建排他性的朋友圈,主张不同文明在包容互鉴的前提下、和而不同的基础上,实现共同发展、繁荣兴盛。人类命运共同体的人文基础,不在于某种强势文明的世界殖民,而在于不同文明的交流互鉴。人类命运共同体强调人类的整体性,但以承认主权国家文明、宗教、种族和价值观差异为前提,不搞一刀切。古人云:“万物并育而不相害,道并行而不相悖。”(《礼记·中庸》)文明没有高低优劣之分,只有姹紫嫣红之别,只有历史长短之别。每一种文明都是美的,都是其民族智慧的结晶与积淀,都有其存在的价值,关键是要有欣赏不同文明之美的眼睛,要有包容不同文明价值的胸襟。构建人类命运共同体,不是倡导每个国家遵循统一的国际标准,不是谋求单一文明主宰世界,更不是主张以一种社会制度替代其他制度,以一种文明置换其他文明,而是主张不同社会制度、意识形态和发展阶段的国家,在国际交往中相互尊重、平等相待,实现利益共赢、权利共享、责任共担、风险共御,共同建设和而不同的美好世界。文明齐一化,制度齐一化,发展模式齐一化,“在认识上是愚蠢的,在做法上是灾难性的”。如果世界变得如此同质化,那就太单调了,也太无趣了。

   “真正的共同体”是共产主义社会高级阶段,在那里,资本主义私有制占主体地位的世界经济基础已经消灭,为全社会公有制所代替;两种制度、两条道路并存的社会基础已经转变,为共产主义高级形态所代替;两个主义、两种意识形态并存的思想基础已经彻底为共产主义意识形态所代替。“真正的共同体”是全球社会的未来秩序,在那里,世界资本主义体系中心—边缘结构已经终结,依附型国际格局已经瓦解,后发国家从属于文明国家、农业民族从属于工业民族、东方从属于西方的等级秩序已经彻底荡涤干净,群体与群体、国家与国家之间的压迫、支配关系已经不复存在,真正实现“九族既睦,平章百姓。百姓昭明,协和万邦”(《尚书·尧典》)。所有制的性质决定共同体的性质,私有制是一切“虚幻的共同体”的经济基础。消灭资本主义私有制,才能推翻“虚幻的共同体”,建立“真正的共同体”。无产者不消灭他们至今所面临的生存条件,不消灭这个同时也是整个旧社会生存的条件,不废除现存的生产资料占有方式,不消灭旧式分工和剥削劳动,不消灭这个号称代表全体人民利益的虚假国家,就不可能建立“真正的共同体”。“真正的共同体”是人类社会发展的理想阶段,在那里,社会生产力高度发展,劳动生产率空前提高,社会产品极大丰富,社会财富充分涌流,实行各尽其能、按需分配原则;全体社会成员共同占有生产资料,商品和货币消亡;消灭了工农差别、城乡差别、脑力劳动和体力劳动的差别;旧式分工消亡,社会调节整个生产,每个社会成员都可以自由和全面发展自己的才能;阶级差别消失,“对人的奴役” 为“对物的管理”取代,国家机器将自行消亡;随着经济上的一切压迫和奴役制度消亡,阶级社会的一切不平等的道德观念也随之消亡。概言之,天下归一、世界大同。

   必须说明的是,天下大同不等于天下齐一,它不排斥“和而不同”,是包容“和而不同”于其中的天下大同;“和而不同”则是包含着诸多对立面、反面的共存,未必天下大同。

   3、世界主义与国际主义

   从价值立场和行动原则来看,人类命运共同体超越了狭隘民族主义或民族利己主义的窠臼,彰显了世界主义立场;“真正的共同体”,遵循真正的集体主义原则,体现了无产阶级的国际主义立场。

人类命运共同体秉持世界主义立场,秉持多边主义的行为准则,致力于实现全人类共商共治、共建共享,其对立面是狭隘民族主义、民族利己主义、单边主义、西方中心主义以及各种形式的沙文主义。世界是浑然一体的天下,(点击此处阅读下一页)

    进入专题: 人类命运共同体  

本文责编:admin
发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 国际关系 > 国际关系理论
本文链接:http://www.aisixiang.com/data/132816.html
文章来源:《马克思主义理论学科研究》2022年第2期

0 推荐

在方框中输入电子邮件地址,多个邮件之间用半角逗号(,)分隔。

爱思想(aisixiang.com)网站为公益纯学术网站,旨在推动学术繁荣、塑造社会精神。
凡本网首发及经作者授权但非首发的所有作品,版权归作者本人所有。网络转载请注明作者、出处并保持完整,纸媒转载请经本网或作者本人书面授权。
凡本网注明“来源:XXX(非爱思想网)”的作品,均转载自其它媒体,转载目的在于分享信息、助推思想传播,并不代表本网赞同其观点和对其真实性负责。若作者或版权人不愿被使用,请来函指出,本网即予改正。
Powered by aisixiang.com Copyright © 2022 by aisixiang.com All Rights Reserved 爱思想 京ICP备12007865号-1 京公网安备11010602120014号.
工业和信息化部备案管理系统