王志远:人本佛教是新世纪中国佛教的一面旗帜

选择字号:   本文共阅读 156 次 更新时间:2021-12-01 11:03:52

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王志远  
不是荡平天下,不是整齐划一,不是党同伐异,不是画地为牢。和谐的目标,是求同存异、平等相待、互相尊重、共同发展。因此,在一个构建和谐社会的历史阶段、历史环境中,中国佛教的发展趋向必然是构建和谐的中国佛教,在和谐的基础上推动发展,在发展的前提下创造和谐。

   中国佛教的历史传统,也是和而不同,自古已然。隋唐之前姑且不论,仅隋唐期间涌现的八大宗派,以及其中禅宗一系的“六家七宗”,都展现了中国佛教的活力和风貌。假如只有一个思想、一个宗派、一个体系、一个传承,中国佛教将会是何等枯燥干瘪,或许早已在历史的长河中淹没,重蹈印度佛教的覆辙。中国佛教的兴旺辉煌,恰好在于宽容大度、海纳百川,不闭塞、不保守、不墨守成规、不拘泥成见,在把握基本教理教义的前提下,敢于冲决一切网罗,创造新思想、新体系、新观念、新法门、新作派、新风气,推崇新人物,建设新宗派。清末民初,著名的革新志士,同时也是着名的佛学家、坚定的佛教徒谭嗣同,就在《仁学》一书中把佛教列人最具蓬勃生机的力量之一,对佛教在社会中应起到的作用,寄托了建设新时代的期望。以和为贵,和而不同,求同存异,和实生物,应该是中国佛教的优良传统之一”5J。

   求同者,从宏观角度看,民族兴旺,国家昌盛,经济繁荣,人文发达,必然推动佛教中兴。这是佛教史上屡见不鲜的史实,也是人本佛教主张当今四众应该共同努力的方向。而此中兴之佛教,必非因循守旧之旧佛教,而是革故鼎新的适应现代社会的新佛教。佛教之新,不在于根本教义之新,根本教义是如如不动的,佛教之新,在于传播理念、传播形式要适应时代而变化。其理念应是将传统结合应用于现代。如“庄严国土,利乐有情”,是个老传统,行之于当代,与环保、人权诸种最新的话题也可以密切联系。这种联系不仅表现了佛教理念的前瞻性,而且丰富和充实了传统观念的内涵,便于现代人理解和接受,绝非牵强附会。其形式应是借鉴二三百年以来世界上其他宗教,在社会从传统向现代转型的过程中相应创造的组织方式、传播方式、运作方式,使信众喜闻乐见,觉其新生而非迂腐,觉其先进而非落伍。在现代化的过程中达到化现代的弘法目标。

   存异者,从微观角度看,人本佛教主张继承老宗派、创立新宗派。而新宗派的出现,需要一个从不自觉到自觉的过程。虽然没有一个宗派不想兴旺发达,但是如何才能兴旺起来、发达下去,却需要雄才大略,深谋远虑,特别是把握创立宗派的关键。佛教中兴,除去外部的条件之外,还有赖于佛教四众弟子、僧俗两界的共同努力。这个“共同”,是和而不同的“同”,是存小异求大同的“同”,各家各宗各派异彩纷呈,是不可阻止的,也不应阻止。大量山头宗派的涌现,才是中国佛教繁荣发展的最佳趋向。无论新山头新宗派出现什么特色,只要不是堕入邪道,都应受到鼓励。即便是有分歧、有争辩,也会在相互促进中实现中国佛教的总体发展。

   求同存异,应该成为人本佛教最宽容的处世襟怀。

   (四)辅世教化

   从中国的现状来看,人口众多,而且文化、修养、素质差距极大。在政治目标一致的前提下,极需要建立一种以共产主义教育为主导的包容多种规劝形式的庞大的多层次的教化体系。应该重新理解中国传统意义的对“教”的解释:神道设教、巡民教化。以期对整个社会的心灵整合起到润滑和调节作用,满足不同阶层、不同取向的各类人的各方面的精神的和心灵的需求。

   人本佛教的一个重要的历史使命,就是以最人性化的方式、最贴近民众特别是青年一代的姿态,通过传播佛教正信,促进社会走向和谐。

   在中国佛教历史上值得关注的,除去道安的“不依国主,则法事难立”之外,还有慧远的模式:做“方外之宾”,;成“道德之居”;“协契皇极,大庇生民”。这其实也是西方后来才有的政教相对分离和功用实际互补的模式。相比之下,这种模式或许更适合于当今时代。

   辅世教化,应该成为人本佛教最出色的社会功能。

   (五)传道人寰

   中国佛教的国际交流,不仅要有礼节性的或负有一定政治使命的策略交往,还要有宗教性的或负有长久文化使命的战略交往。人本佛教以人为本,便于各国民众理解接受,具有更强的契合力。

   中国台湾、香港佛教团体在海外创建的寺院,已成为当地很大一部分华人的精神中心。佛教的传统影响,具有强烈而持久的凝聚力,对于远离祖国大陆的华人,这一点更为突出。在台湾与世界各地华人的联系中,这种凝聚力已起到了明显的纽带作用。

   从大陆到海外的华人,大部分都希望找到一块寄托怀乡之情的心灵和情感的浮土,却很难。从目前中国与各国的关系来看,各种中国的社会团体组织,除商业性质的之外,都不可能在当地永久存在。只有佛教,由于其宗教性质,不受传播和扎根的限制,在绝大多数国家还要受到社会欢迎和法律保护,自然地起到团结华人社会,联系所在国民众的作用。凡是从大陆出来的人,几乎都很自然地心向大陆,总是念念不忘为大陆做点有益的事。从古代来看,鉴真和尚于日本之影响,直到中日恢复邦交时还能发挥作用。只要祖庭在大陆的宗派,无一不心向中国,这与天主教徒心向罗马、伊斯兰教徒心向麦加是一样的。

   因此如果以十几年或几十年甚至更长远的眼光去看,允许中国大陆僧侣居士走向世界各国,支持他们在当地建立寺院,会给中国的未来发展带来难以估量的方便,有利于促进中国与世界各国的经济交往、和平共处。一个世纪以前,为了在中国传教布道征服人心,帝国主义不惜诉诸武力;一个世纪之后,凭借和平的方式,中国的宗教即可走向世界,传播东方文化之种子,这是难得的历史机遇。

   以前只讲西方文化向中国渗透,当今应以佛道为媒体,大力加强中国文化向西方的推进。这项工作要做几十年,几百年。

   传道人寰,应该成为人本佛教最远大的弘法抱负。

   五、“人本佛教”是推动中国佛教现代化的思潮之一

   2007年笔者出席了由闽南佛学院、香港文汇报和厦门大学联合举办的“和谐社会与道风建设”中国佛教公众形象主题论坛,从与会者对“人间佛教”的叙述所表现的大话、套话、空话倾向中,深刻感受到“人间佛教”理论的历史任务已经完成,人们虽然还在口口声声讲着它,却在心中早已没有它。理论和现实已经完全脱节,一个喊了八十年的口号,包含了多少过于复杂的难言之隐?

   会议期间及其后,笔者开始与僧俗各界广泛接触,认真调研,深感必须要敢于在理论上有所创新,这个想法遇到一些人的善意质疑,但是得到大多数人的热情支持。“人本佛教”就是在这样的背景下提出的,当然,行文中也融入了笔者多年来对中国佛教如何实现现代化,进而化现代的历史进程的思考。

   作为一个重大命题,文章写就,起码要搁置一段时间,反复修改后再面世,这也是笔者的一个写作习惯。但是,时势发展迅猛,出版周期紧迫,只好以急就章付梓,偏颇疏漏应所难免。所喜发表的目的,就在于抛砖引玉,并希望在批评中长进,也就无所顾忌了。

   从本刊的编辑过程看,就中国佛教而言,天下汹汹,风云四起,人心思变,都希望不辜负我们今天这个“一时千载,干载一时”的以人为本的好时代,“变中求一,动中求定,难中求成”。“人本佛教”只是推动中国佛教现代化的思潮之一,只是新世纪中国佛教刚刚举起的旗帜之一。有多少人能够理解它、接受它、拥戴它、推广它、深化它、实践它、成就它,还要看它是否真正有利于中国佛教的永远持续健康发展,是否具备适应时代发展需要的合理的理论内核,是否生逢其时遇到了无数的知音同道。

   三门峡已经劈开,如果不是黄河,或许几个沟壑就会牵住它的脚步;如果是黄河,谁也不能阻挡它汹涌澎湃地奔向大海!

  

   摘自《宗风》乙丑·春之卷

  

  

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