干春松 : “感”与人类共识的形成——儒家天下观视野下的“人类理解论”

选择字号:   本文共阅读 66 次 更新时间:2021-11-13 23:58:02

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   [2]程颐,2011年《周易程氏传》,中华书局。

   [3]贝淡宁,2011年《儒家与民族主义能否相容》,载《文化纵横》第12期。

   [4]梁漱溟,2005年《东西文化及其哲学》第一卷《梁漱溟全集》,山东人民出版社。

   [5]林少阳,2012年《“文”与日本学术思想》,中央编译出版社。

   [6]孙希旦,1989年《礼记集解》下,中华书局。

   [7]《宋元学案》,1982年,中华书局。

   [8]唐纪宇,2016年《<周易程氏传>研究》,人民出版社。

   [9]《周易正义》,北京大学出版社。

   [10]王庆节:2016年《道德感动与儒家示范伦理学》,北京大学出版社。

   [11]卫湯《礼记集说》卷九一,文渊阁四库全书本。

   [12]《杨度集》,2008年,湖南人民出版社。

   [13]《张载集》,1978年,中华书局。

   [14]朱熹,2009年《周易本义》,中华书局。

  

   【注释】

   1、民族主义并非是一种不能接受的观念,贝淡宁就提出了“合理的民族主义”。(参见贝淡宁)而近代在外侮的背景下所形成的民族主义,在维护本民族的权利的前提下,往往体现出对外族的排斥甚至“仇恨”,而基于爱国主义的意识形态下的民族主义,则演化为种族主义和排外主义,这种思想在强调自己的独立性的时候,往往将别的文明作为对立物存在。

   2、关于“类”与人类之间理解的可能性最为明确的描述,可以从《荀子》书中见到,比如《礼论》中说:“凡生天地之间者,有血气之属必有知,有知之属莫不爱其类”。这样的认知能力就是以情度情,“故以人度人,以情度情,以类度类,以说度功,以道观尽,古今一也”。(《荀子·非相》)

   3、《论语·颜渊》说:“君子之德风,小人之德草,草上之风必偃”。孔子认为君子之德风,所以德风所过,人们便会追随。

   4、唐纪宇说:程颐通过对“公”的观念于“仁”“理一”结合起来,“所强调的都是在伦理学意义上对‘私’的破除而实现儒家‘物我兼照’的道德理想”。(唐纪宇,第163页)

   5、儒家典籍中的“感”是否能被解释为“道德感动”是可以做进一步的讨论,但王庆节认为“道德感动”是一种“道德判断力”的说法与后世对“感”的解释有一致的地方。“道德感动自身可能不一定是一个道德行为,但是它确是道德德性的一种见证,而且它还是引发新的道德行为的一种力量,它往往诱导、激励、推动、促进后续的道德行为产生。这样,道德感动的道德判断和见证功能就使得自己和他人的道德行为发生或至少有可能发生。”(王庆节,第27页)

   6、林少阳倾向于从“文”来解释文明之可通约的基础,在经典所展示的“文”以及“文以载道”而营造的共同价值基础则是“共感”所得以建立的基础。(参见林少阳,《序言》)

   7、无论是霍布斯还是亚当·斯密,构成现代西方的政治哲学的基础的人是一个“理性”和“算计”(梁漱溟,第461页)的人,而现代政治制度的设计中,首先将个体的自由的权利的保障视为基础性的前提,这样构成共同体的原则就与古典社会发生了根本性的转变。

   8、杨度认为当今有文明国而无文明世界,因为“今世各国对于内则文明,对于外则野蛮,对于内惟理是言,对于外惟力是视”。(《杨度集》(一),第217页)

  

  

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文章来源:《哲学研究》2018年12期

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