孙尚勇:佛教影响下的人生困境书写——试论赵壹《穷鸟赋》的渊源

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孙尚勇  
[8] 虞万里.尹湾汉简《神乌傅》笺释[C]//饶宗颐,等.训诂论丛:第3辑.台北:文史哲出版社,1997.

   [9]王利器.文子疏义[M].北京:中华书局,2000.

   [10]王先谦.荀子集解[M].北京:中华书局,1988.

   [11]孔鲋.孔丛子:孔子家语[M].王肃,注.济南:山东友谊书社,1989.

   [12]许维遹.韩诗外传集释[M].北京:中华书局,1980.

   [13] 赵善诒.新序疏证[M].上海:华东师范大学出版社,1989.

   [14]何宁.淮南子集释[M].北京:中华书局,1998.

   [15] 孔颖达.春秋左传正义[M]//阮元.十三经注疏.北京:中华书局,1980.

   [16] 李昉.太平御览[M].北京:中华书局,1960.

   [17]葛兆光.中国思想史:第一卷[M].上海:复旦大学出版社,1998.

   [18]黄晖.论衡校释[M].北京:中华书局,1990.

   [19]彭铎.潜夫论笺校正[M].北京:中华书局,1985.

   [20] 阿毘昙毘婆沙论[M]//大正藏:第28册.浮陀跋摩共道泰,译.台北:佛陀教育基金会,1990.

   [21] 阿毘达磨大毘婆沙论[M]//大正藏:第27册.玄奘,译.台北:佛陀教育基金会,1990.

   [22] 杂阿含经[M]//大正藏:第2册.求那跋陀罗,译.台北:佛陀教育基金会,1990.

   [23]静,筠二禅师.祖堂集[M].北京:中华书局,2007.

   [24]普寂.五灯会元[M].北京:中华书局,1984.

   [25] 众经撰杂譬喻经[M]//大正藏:第4册.鸠摩罗什,译.台北:佛陀教育基金会,1990.

   [26] 鸠摩罗什,等.注维摩诘经[M]//大正藏:第38册.台北:佛陀教育基金会,1990.

   [27] 譬喻经[M]//大正藏:第4册.义净,译.台北:佛陀教育基金会,1990.

   [28]葛瑞汉.论道者:中国古代哲学论辩[M].张海晏,译.北京:中国社会科学出版社,2003.

   [29]孙尚勇.感生、异表和胁生--由纬书及相关文献看西汉时期佛教对中土的影响[J].四川大学学报(哲学社会科学版),2016(5):109-119.

   [30] 陈寿.三国志[M].北京:中华书局,1964.

   [31] 僧佑.出三藏记集[M].北京:中华书局,1995.

   [32]周绍良.牟子丛残新编[M].北京:中国书店,2001.

   [33]任继愈.中国佛教史[M].北京:中国社会科学出版社,1985.

   [34]朱庆之.东汉乐府民歌中的佛教影响--古词《善哉行》“来日大难,口燥唇干”来源考[C]//四川大学中国俗文化研究所.项楚先生欣开八秩颂寿文集.北京:中华书局,2012.

   [35] 何文焕.历代诗话续编[M].北京:中华书局,1983.

   [36] 许理和.汉代佛教与西域[J].吴虚领,译.国际汉学,1998(2):291-310.

  

   注释:

   1比赵壹稍晚的仲长统,其思想亦表现出极端绝望的批判现实的特征。《昌言·理乱篇》明确批判“汉兴以来,相与同为编户齐民,而以财力相君长者,世无数焉”的专制暴政。但是,他对如何改变数百年怨毒祸乱的政治局面一筹莫展,只能徒劳地发出“天若穷此之数,欲何至邪”的绝望感慨,只能悲观地寄希望于“来世圣人”(范晔《后汉书·仲长统传》,中华书局1965年版,第1648、1650页。按:下所引《后汉书》皆出自此版本)。这种末世感和渴望外力拯救的思想,与赵壹两篇赋有极大的相通之处。

   2(1)齐卞彬“拟赵壹《穷鸟》为《枯鱼赋》”(《南史·文学·卞彬传》,中华书局1975年版,第1767页),梁何逊有《穷乌赋》(《初学记》卷三十,中华书局1962年版,第733页)。初唐卢照邻拟《穷鸟赋》作《穷鱼赋》,其序曰:“余曾有横事被拘,为群小所使,将致之深议,友人救护得免。窃感赵壹穷鸟之事,遂作《穷鱼赋》。常思报德,故冠之篇首云。”(李云逸校注《卢照邻集校注》,中华书局1998年版,第9页。)

   3(2)赵岐《孟子题辞》:“孟子退自齐梁,述尧舜之道而著作焉,此大贤拟圣而作者也。”(《孟子注疏》,阮元校刻《十三经注疏》,中华书局1980年版,第2662页)《梁惠王上》篇首注:“圣人及大贤有道德者,王公侯伯及卿大夫咸愿以为师。”(同前,第2665页)

   4(3)《后汉书·杨赐传》:“先是黄巾帅张角等执左道,称大贤,以诳耀百姓,天下襁负归之。”(《后汉书》,第1784页)《皇甫嵩传》:“巨鹿张角自称大贤良师,奉事黄老道。”(《后汉书》,第2299页)

   5(1)朱熹《四书章句集注》,中华书局2012年第2版,第189页。《论语·泰伯》子曰:“人而不仁,疾之已甚,乱也。”《述而》:“互乡难与言,童子见,门人惑。子曰:与其进也,不与其退也。唯何甚。人絜己以进,与其絜也,不保其往也。”(朱熹《四书章句集注》,第105页、第100页。)此两处孔子所说大概是子张“吾所闻”之本。

   6(2)先秦寓言对故事或不作说明,“一则本意已显,无须重复地陈述;一则讽刺时人,惧遭祸殃,从而用含蓄的手法,让读者去体会”。说明主旨则有五种方式:“故事结束后,由作者就故事讨论,从而突出主旨”;“故事结束后,由作者就广处泛论,申明主旨”;“故事结束后,由说故事的人或参加在故事中的人物自己申明主旨”;“故事结束后,先就故事本身评论,再谈到本意,这是最详细的论式”;“叙述故事前用议论发端将正意说出”。(王焕鏕《先秦寓言研究》,古典文学出版社1957年版,第67-70页。)

   7(1)以人的生存为处于困境之下的痛苦,乐观的人不太相信,可能是因为思考不够深刻,或者是佛陀宣教所说的“无明”所致。这种看法在中国先秦哲学家偶尔亦能见到。《庄子·盗跖》说:“今吾告子以人之情,目欲视色,耳欲听声,口欲察味,志气欲盈。人上寿百岁,中寿八十,下寿六十,除病瘐死丧忧患,其中开口而笑者,一月之中不过四五日而已矣。天与地无穷,人死者有时,操有时之具而托于无穷之间,忽然无异骐骥之驰过隙也。不能说其志意,养其寿命者,皆非通道者也。”(郭庆藩《庄子集释》,中华书局1962年版,第1000页)《庄子》“其中开口而笑者,一月之中不过四五日”的说法,与佛陀对人生的认识有相通之处。不过,《庄子》肯定“目欲视色,耳欲听声,口欲察味,志气欲盈”的“人之情”,肯定人应该与“病瘐死丧忧患”对抗,“说其志意,养其寿命”。《庄子》所肯定的,是早期佛教极力否定的,这是《庄子》对生存本身理解上与佛教恰恰相反的东西。

  

   基金:国家社会科学基金重大项目(17ZDA241); 四川大学中央高校基本业务费研究专项项目(SKQY201763)。

  

   作者简介:孙尚勇,教授,博士生导师,主要研究方向为先秦汉唐文学、中国古代音乐文学。

   来源:《安徽师范大学学报:人文社会科学版》

  

  

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