冯象:索多玛的末日

选择字号:   本文共阅读 1032 次 更新时间:2019-09-16 22:41:55

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冯象 (进入专栏)  

  

   暑假得闲,重温旧业,译注《圣经》。希伯来《圣经》(即基督教《旧约》)的开头五篇,犹太教称作圣法(torah),又名摩西五经:古人以为这五篇是先知摩西传世的。诵习之余,反观民主法制等滔滔俗务,未免生出些零星想法。掸之不去,觉得何妨归入“政法笔记”略作辨析。让我从《创世记》第十九章记载的“所多玛(sedom)的末日”说起(人名地名暂从旧译)。

  

   所多玛城(及姊妹城俄摩拉)是上帝耶和华毁灭的。若以公历计算,神迹当发生于公元前十九世纪下半叶。那天黄昏(古代以色列人以黄昏为一日之始),有个寄居本城的希伯来人,名叫罗得,在城门口遇见两个投宿的旅客,便邀请他们到家里洗脚歇息。吃罢晚饭,上床时分,突然屋外人声嘈杂。一看,黑压压的,全城的男人都来了。罗得大惊,只听有人嚷嚷:罗得开门!今天晚上来你家的那两个人呢?交出来,让我们认识认识!

  

   罗得出来,为客人百般求情,甚至说到这个地步:我有两个女儿,还没有同男人认识,我把她们领来,你们拿去,随便怎样处置!求求你们了,就饶了那两个在我屋顶下借宿的客人吧。

  

   可是所多玛人不听,骂骂咧咧一拥而上,推开罗得,就要砸门。门却开了,伸出四只手来将罗得一把拉了进去,砰地又关上了。门外的人们只见一片极亮的白光,眼前便一团漆黑,再也摸不着门了。

  

   原来,这两个客人是上帝差遣的天使所化,特来调查人们对所多玛、俄摩拉的控诉。闩了门,天使便嘱咐罗得:带上家人,赶快离开所多玛,绝对不可往身后看!太阳升上地平线时,罗得夫妇和两个女儿逃到蕞尔(今死海南岸)。突然,漫天落下燃烧着的硫磺,顿时,所多玛同俄摩拉一片火海。罗得的妻子忍不住回头张望,立刻变成了一根盐柱。

  

   所多玛人究竟犯了什么大罪?上帝又为什么要地陷天塌、生灵涂炭,将两座兴旺发达的城市焚了又沉入死海——至今,岸边光秃秃的山坡上还立着盐柱?

  

   希伯来《圣经》所谓“罪”(hatta’th,`awon, pesha`),意指一种人对神不敬不忠而人神关系破裂的状况,包括一切违背上帝教导(torah)的意念和言行。罪,因此是人类(‘adam)生活难以避免的普遍倾向——人祖亚当(‘adam)犯下原罪(peccatum originale),子孙世代继承,则是后起的基督教学说——“罪就蜷伏在你的门口,垂涎窥伺:就看你能不能将它制服”(《创世记》4:7)。犯罪必然招致神的惩罚,或者说有罪的意念言行本身就包含了灾祸,除非罪人及时向耶和华献祭祈祷,求得他的宽恕。

  

   于是所多玛同俄摩拉代表的,便是恶人对上帝的公然挑战。按传统解释,耶和华之所以毁灭那两座城,是因为所多玛人企图强奸天使:他们在罗得家门外叫喊的“认识认识”(yada`),在希伯来语里有“肉体知识”或性交的含义。罗得为客人求情时说,两个女儿尚未“同男人认识”,意即她们是处女。男人与男人性交,依摩西颁布的律法得处死刑(《利未记》20:13)。十三世纪起,西方各国逐渐严厉的反鸡奸(后来解作反同性恋)法律的宗教与道德依据,概出于此。不过,现代学者多主张保留“认识”一词的歧义,而把所多玛人的灾难,归咎于他们践踏主人(罗得)保护客人(天使)的神圣义务(博思维《基督教、社会容忍与同性恋》,页93)。耶稣似乎也是这么理解的,他在指派十二门徒外出给人治病驱邪时说(《马太福音》10:11以下):若有人拒绝接待客人,不理睬你们,你们就收回祝福,离开他家,跺落脚上的尘土。实话告诉你们,待到末日审判那天,那人家乡遭受的灾祸,要比所多玛和俄摩拉还惨!

  

   可是无论那帮恶人犯了什么不赦的大罪,上帝严惩他们就是了,为何迁怒于无辜的妇孺和动物,将他们一同毁灭?这个疑问,看似指上帝不公,答案其实在古人的罪责观念。氏族社会盛行血亲复仇,家族和部落是人们日常生活、生命与荣誉的基本保障。除了被族人放逐(故而不受保护)的流浪者,人人都是溶于部族的一滴血;凡部族成员造成的伤害、引起的报复,后果均由全体承担。根据这一“团体责任”原则,所多玛的妇孺和动物,对于受了所多玛人伤害的部族而言,便没有独立的“无辜”资格:后者的控诉、诅咒,向神祈求的正义的复仇,就不会以肇事者为限。现代刑法遵行的基于个体责任的罪罚原则,要等到出现严格的对等或同态报复律(lex talionis),“以眼还眼、以牙还牙”(《出埃及记》21:24)之后,才慢慢得到人们认可,形成律例。

  

   罪罚依血缘、人身依附关系、宗派团体等转承分担,当然不是古代近东文明的独创。中国的连坐、夷三族(九族)之法,也同样源远流长(参见张建国《夷三族解析》,页145以下)。不久前还实行过阶级成分制度,“红五类”“黑五类”,影响到一大批人的命运。所以我译注“所多玛的末日”,马上想起了法制改革前后罪罚模式的变迁。接着,又读到几篇关于领导干部“引咎辞职”的新闻报道跟评论文章,才晓得老问题有了新说法。

  

   目前各地试点推行的引咎辞职制度,大致有两个目的。一是改革基层干部体制,即扭转“能上不能下”、“占着茅坑不拉屎”的冗员和低效率行政。辞职与否,主要取决于上级和同事眼中本人的工作表现。规定了的应当“引咎”的情况,例如年度考评“末位淘汰”、财政税收“任务不达标”、“盲目决策给国家和集体造成较大损失”或者“在领导班子中闹无原则纠纷”,都属于本人的不称职,咎由自取。实际是在建立基层干部的“下岗”机制。二是为防止恶性事故,给主管干部加压,要他为下级(部门或个人)的疏忽、腐败和官僚主义负责。这才涉及引咎,即本人自愿或被迫提出,为他人之过(“咎”)受罚,转承分担责任。两者统称“引咎”,大概是策略性的模糊。论者不可不察。

  

   然而,干部下岗和引咎辞职的归责原理截然不同,放在一起制定规章条例,就容易混淆概念。比如,据《中国青年报》报道,某副市长下乡检查工作,车队过桥时与一骑车女孩相遇。女孩为避让车队(中土常规:人让车而非车让人),不慎掉进桥下水沟,“几番挣扎终于失踪”。副市长一行“三十余人在岸上观望,无一人下水救援”(内中有人掏出五百元钞票喊群众救人,未获响应)。事后辩解:不会游泳,但打电话报了警。不日,焦点时事“沙龙”清谈,有“在座嘉宾”指出,副市长的责任不好追究:法律对此没有规定。“他不会水,如果真的跳下水,有谁能说小孩的生命价值高于官员的生命价值?”还说:“官员也只是个普通人,不能强求过多”(新浪网2001.11.30转载)。副市长到底该负什么责任?

  

   其实,领导干部在此类“激起公愤”的事故中是否触犯党纪国法,并非问题的关键。官员的确跟常人一样,有时也会昧了良心,但他的道德责任另有其不应忽略的政治意义(详见下文)。撤职查办也好,引咎辞职也罢,压力首先来自他肩上的政治责任。这责任因他的政治地位和权力而起,具体表现为他对上级的各项承诺,因为他的职位得自上级的任命,并受其信赖、支持、监督。间接地,作为“人民公仆”的一员,他还要向老百姓负责。责任囿于上下级关系,处分官员就是内部决定,不公布也行;但如果有必要向人民负责,责任归属和处理结果就最好透明、公开。这是因为老百姓评价官府政绩,习惯上脱不掉传统的团体责任观念,动辄把官员个人的过失归于整个官府。何况民心似水,如上帝之手,既可载舟又可覆舟。故引咎辞职之“咎”,不是能够严格定义的法律概念,而是“具体情况具体分析”的政治责任:为控制事态发展,避免“株连”、伤及全体,必须由一个或数个主管官员出面转承责任,“背骂名”下台。

  

   作为政治责任,引咎辞职在法治国家一般都不靠法律规定,而是做成政治惯例。为的是不让官员拿法律做挡箭牌推卸或淡化政治责任。“九一一”惨剧,有两架遭劫持的客机是从波士顿机场起飞的。机场的安检措施因此倍受批评。机场隶属麻省港务局,但女局长一开始拒绝引咎辞职,认为自己没什么错。这样一来,州长(碰巧也是女士)和其他政府官员都感到了政治压力。女局长无奈,讨价还价,要了九个月工资十一万美元外加两年六万“咨询费”,递了辞呈。相反,克林顿总统身陷“莫尼卡门”那一次,共和党把他送上了法庭。结果“聪明反被聪明误”,法律成全了律师出身(且深受律师协会拥戴)的总统;倒是他的政敌一个个辞职落选,为动用法律手段解决政治问题担了“骂名”。

  

   上帝派天使调查所多玛人的罪行之前,曾向罗得的伯父亚伯拉罕显现(《创世记》第十八章)。那天下午,亚伯拉罕正坐在帐篷门口乘凉,抬头忽见橡树底下站着三个周身放光的客人。他急忙上前,按照迎接贵宾的礼节俯伏在地,说:大人(‘adon)赏光!请允许仆人我招待了再走!一边就喊人打水,给客人洗脚。又命妻子:快拿细面,和了烤饼。说完,赶到牛群里,挑一头肥嫩的牛仔,叫下人宰杀烹饪了,亲自端上,恭恭敬敬摆在客人面前。客人用了餐,重新上路时,亚伯拉罕心里已经明白。他坚持送客人一程,陪他们走到远远望见所多玛的山上。上帝心想:我此行的目的,何必瞒着亚伯拉罕?就对他说:所多玛和俄摩拉,这两座城的名声实在太坏。我得下去看看,是否真像人们控诉的那样,恶贯满盈!

  

   两位天使便转身朝所多玛走去。亚伯拉罕站在天主(‘adonai)面前,忍不住问道:主啊,你真要把义人和罪人一同消灭吗?假如城里有五十个义人,你还毁灭它吗?为这五十个人,你能不能宽恕全城?你总不能把义人罪人一起杀掉,让他们同样命运吧!难道整个世界的审判者不主持公道了吗?

  

   耶和华回答:如果在所多玛能找到五十个义人,我就为他们饶恕全城。

  

   亚伯拉罕又问:主啊,我虽然身为尘土,却还要斗胆向你祈求。假如只有四十五个义人,你会因为少了五个而毁灭全城吗?

  

   耶和华:如果能找到四十五个,我也不毁灭那城。

  

   亚伯拉罕:假如只找到四十个呢?

  

   耶和华:为这四十个,我也不毁灭。

  

   亚伯拉罕激动起来:主啊,请不要对我生气,假如只有三十个呢?

  

   耶和华:如果能找到三十个,我也不毁灭。

  

   亚伯拉罕:主啊,请宽恕我大胆,假如只有二十个呢?

  

   耶和华:只有二十个,我也不毁灭。

  

   亚伯拉罕颤抖着:主啊,请不要对我发怒,让我最后祈求一次。假如只有十个呢?

  

   耶和华:为这十个,我也不毁灭。

  

说完,上帝径直去了……次日早晨,亚伯拉罕回到山上,只见所多玛方向浓烟滚滚,仿佛一扇巨大的窑炉。(点击此处阅读下一页)

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文章来源:《读书杂志》

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