张曙光:“天人之际”的当代解析:自我、他者与世界

选择字号:   本文共阅读 530 次 更新时间:2019-01-12 20:20:47

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张曙光(北师大) (进入专栏)  
由此形成巨大的张力,这一属于“超时空”的“本质主义”的哲学,把人和世界整个地都包括在其中了,当然具有普世的取向,现代性的思想基础就是这种哲学。

  

   这个哲学的问题性,也表现得比较清楚了,一是抽象的超验思维,依据形式逻辑把握本体必定陷入“同一”和“非一”的悖论;二是作为万物母体的大自然的本体地 位被思维的自我取代,世界成为其表象;第三作为思维的“自我”不需要肉身,也是不死的,所以不涉及到“我”“你”“他”的差异,理论上可以达到一视同仁, 但在实践中容易否认他人。因此,我最后总结意识哲学的根本问题,是缺少具体而多维的生活实践观。我们与世界的关系,决非一个意识的关系,我们不仅通过意识 和世界发生关系,其实首先是我们的身体和世界发生关系,并且通过身体和世界发生的关系才是感性的、具体的、差异的,千姿百态、千变万化的。而通过意识发生 的关系,往往是普遍的但同时也是抽象的、同质性的,意识哲学轻视人的感性体验与语境。要消除意识哲学的问题,思想就要进入生活实践,从而找到打通“同”和 “异”的途径。

  

   下面讲儒家仁学与道家。在儒学中,天人合一思想一以贯之,包括现代新儒学,如现代新儒家熊十力强调本心仁体为宇宙人生之本体,即体即用如众沤大海,天地为之生生不息;钱穆认为“天人合一”是中国思想之归宿,天是天命,人是人生,这两个方面是相对的,互相阐释的。

  

   儒家天人合一的“一”与古希腊所讲的一,既有相通之处,又有重要差异,儒家所推崇的这个“一”,不是形式逻辑的同一,而是道,是整体和境界。老庄与儒家在 这个问题上是一致的,庄子讲“天地与我并生,而万物与我为一”,“道通为一”。当然,儒家推崇的天人合一之一,是万物一体之仁,这个境界很高,在传统社会 只能表现为少数人的精神境界和有待实现的道德理想。同时,天人合一包含着差异,像阴阳、男女、亲疏等等,当然三纲五常把这个固定化了,并且变成对立关系。

  

   儒家仁学的思想意义和社会意义,参照陈来教授的《仁学本体论》,我概括为五大环节。第一是生生,以生释人,人来自于天,因为天地之大德曰生,生生之为易, 所以生生贯通天人;第二,以仁释人,仁恰恰是“二人”成人,贯通人己,由此有了后面的第三;好生爱人,仁民爱物,孟子讲的更多一点;第四是“良知良能”, 人皆有区分善恶、为善去恶的能力;第五是仁者“与万物一体”。

  

   儒家仁学思想的可贵在于内在地凭良知、直觉和反省,把握世界有机整体性和人生在世的伦理价值与意义,彰显善、爱的本原性,虽然有善就有恶,但是善是本原,处于主导地位,既为人提供精神归宿和理想境界,也提供批评有善有恶的现实社会的根本标准或尺度。

  

   任何一种哲学学说大概都可以从两方面来看,一方面只要它对天人关系、人和世界的关系做出整体性思考,一定有一个对时代的超越性,可以贯通古今,另一方面,它有其产生的时代和针对的社会问题,因而也一定有它的局限性。儒学也不例外。

  

   儒学的问题可以概括为三个方面:一是最大的优点也是最大的缺点,仿照荀子的句式,首先是蔽于“合”而不知“分”,重视的是整体,不是个 体,因而有整体主义和保守倾向;二是重德性轻见闻和个性自由,尤其反对不同于常规的“怪”与“异”,如孔子突出礼对人的言行的规范,并要弟子们“攻乎异 端”,异端否定了中庸或中道,虽然他也讲“不得中行之士而与之,必也狂狷乎”;荀子更明确提出“君子道其常,小人道其怪”,限制了人的多样化发展,对道德 和人性弱点即“未见好德如好色者”的矛盾,只是从道德方面对待,未能缓解或者转换其紧张,这也是韦伯曾经提到的问题;三是轻视思维的抽象及语言分析,妨碍 了逻辑思维和科学的发展。

  

   如果称中国文化是“生命之树”,西方文化是“知识之树”,就必须回答何以近代西方人展现出生存优势,不止是坚船利炮,关键是民众有自由的权利,有结社的权 利,有创造力,中国人则陷入生存劣势,甚至生命与精神两方面都萎缩,特别是一般的老百姓,小民、草民嘛,只要能活下去,就逆来顺受、委曲求全。小农生产和 君主制固然是要害,但是儒学也需要反省,是否过于强调“德”与“合”,没有同时强调另一个方面“知”与“分”?结果到头来儒学自己作为本原的“生之大 德”,却没有真正能够彰显?明代的李贽还有明末清初的思想家顾炎武黄宗羲等才开始大讲人的私欲的重要,讲个人的独立,但这不是儒家的主流。

  

   老子对天人关系的理解,集中体现在“道法自然”这一命题中,他还讲人之道要效法天之道,因为天之道损有余而补不足,人之道则损不足以奉有余,致使社会严重 失衡。老子推崇的“有道者”是效法天地自然的,知雄守雌,功成身退,故能长久久视,这是根本旨趣。庄子突出了“无待”的“逍遥”,与之相关的是“忘”和 “适”的状态,比如庄子讲“忘足”,鞋子穿着合脚,把脚都忘掉了;没有感到腰有什么不舒服,那说明腰带很舒适等等。“忘”与“适”的这样的思想,不止是说 人一般的舒适自由,而是要说明喻物我两忘,即我们今天说的超越自我和对象,主体和客体的二元对立,海德格尔也举过类似的例子。忘与适有显著的现象学意味。

  

   这两种资源都非常重要,既有普遍性也有创造性,由士人作为道统加以传承,并试图引导现实生活和现实政治。

  

   儒家的价值旨趣是天下归仁,方法旨趣是整体差异,两者统一于和而不同这一开放命题。我认为儒家的价值旨趣是超越那个时代的,地域性的农耕文明只能使这些旨 趣有限地实现,而中国金字塔式的结构,特别是皇权专制将其扭曲并桎梏起来,故儒学必须“援”西方自由平等思想破除之,并通过参与“现代化”运动,获得新的 思想内容和生命。

  

   把握人和世界关系的第五种方式,是生活实践现象学。首先讲实践哲学的回归和新生,哲学从意识哲学转向实践哲学,是由理论态度转向生活实践态度、由独白走向 对话,实践哲学是对人们日常生活的反省、提升与扬弃。不是说思想向日常生活敞开就可以了,日常生活固然具有基础性和始原性,但也是芜杂的,充满矛盾的,需 要反思和批判,而实践哲学是要回到生活实践根本处,再由此出发看待人类世界的一切,也包括对生活世界自身的规范。人与世界的关系是开放的、全面的,由最初 的身体惯性活动,从里面分化出体验、主客认知、人际沟通和万物从属世界的直觉信念,人和世界的关系由合到分,再到多样共存。或者说,身体技能、生活惯习、 实证科学、人文理解,同归哲学宗教整体信仰。

  

   关于生活实践现象学,我认为有六大要点:

  

   第一点,人的生命、身体的意向性才是本原性自生成自显现的活动,也是人与物和人与人共同在世且差异互动的生活活动;

  

   第二点,人的愿望与能力见之于对象,对象则向人敞开和生成。人与对象以及双方构成的生存事态为人自己所感觉和意识,比如我们所意识到和感觉到的人性、物性与做人做事的道理,并由人的语言加以描述和规范;

  

   第三点,人的活动方式尤其是群体性活动方式,主导着事情的显现方式,制约着人的境域与视界。

  

   第四点,实践地生成或呈现的现实是属人的生活性实存,其中须突破的障碍和克服的异化,即便我们回到生活实践了,但是我们知道生活实践其实是充满矛盾的,比如工具的目的化、生态的污染、政治的腐败等等,都是对人的身心的伤害,我们要尽可能地去克服它。

  

   第五点,实践与语言都有显隐双重功能,要回到事情本身,或者我们原来不了解的黑箱要打开,世界也好,人性也好,本来都是黑箱,在我们与外界互动的活动中,黑箱逐步打开,我们发现了物性和人性,但又不是单纯地发现,因为它们在我们的活动中也发生着变化,所以我们也在发明;

  

   第六点,实践和境域的社会公共性开放性“指引关系”。黑尔德这样表达,任何一个境域都是指引关系,打个通俗的比方,山区的人被大山包围着,他们在一定程度 上被封闭在这个环境中了,但他们毕竟能登上山顶,看到山外有山,或山外有平原,并向往着外面的世界,因而,山区既是他们的境域,又是一种指引关系,把人的 视线和脚步引向外面广大的世界。因而也可以说是人性就是世界性,如同我们说人性是天性,这个天性是开放的,永远没有终结的。

  

   既然中国还在现代化的过程中,又要超越意识哲学,超越现代哲学,吸收了前现代的一些思想资源,还有后现代的思想资源,这是不是前后现代合谋,阻碍现代化? 原来大家有这样的担心,现在看来是不必要的。回到现实世界,既不是走哲学认识论老路,更非回到前概念的混沌状态,而是“返本开新”,从人类的根本处寻找纠 偏重启的途径,让人生的道路越走越广阔。

  

   从天人关系看待问题,世界充满差异,自然环境千差万别,所以人类的差异和发展不平衡,包括时代性差距,是自古就有的普遍的社会现象。现在我们焦虑于现代 化,其实古人早就经历了类似的不平衡和差距,比如明朝时期的满人,在入关前处在原始社会末期,奴隶社会初期,文明远远落后于明朝,它在关外就开始学习明朝 的一些文化,后来在军事上居然打败并取代了明朝,因地制宜,在关外关内实行两种制度。不过,这个现象在前现代是地域性的现象,到了现代成为世界性的现象, 在全世界形成了一个全球的金字塔和全球的霸权,这个霸权不是单纯地靠武力,而主要靠它的文化和文明。但是,这个全球性的金字塔,和现代性的基本价值又是有 矛盾的,现代性的基本价值是自由平等,而这个金字塔是等级式的,不是平等的。资本的全球流动和互联网的发展,推动着全球的动态平衡和资源的共享,并且发达 国家的自我批判与后发国家的崛起也有力地推进世界向多中心发展。

  

   第二部分讲人和世界的关系,我把它具体为“我”“你”“他”与世界的关系。先说这里的“世界”,有两个含义,一是佛教传入中国以后,已成为我们日常用语的 世界,世是时间,如世代;界是空间,如三界。世也可指代世界,如人间世,前世今生。后来西方人又给了我们一个“世界”,World,如说人类共有一个世界,这个世界在很大程度上是一个经验性的全球的概念;“世界主义”的世界,就不是简单的World,而是COSMO了。

  

如果我们承认人和世界的关系问题是哲学的基本问题,那它比历史的问题即古今的问题还要根本,当然,这不是要把时间的历史的问题归结为空间的共时性的问题, 在人与世界的关系或天人关系中,既包含空间和共时性,也包含时间与历时性,因为在人与外部世界的相互作用,本身就导致了双方的变化,其中既有连续性又有间 断性。黑格尔曾讲过,人类的时间性和时间意识生成于人陶冶对象的活动,也是有目的的筹划活动,在这个活动中人产生了自主性、生命的时空感和生活的时机性, 推动人在前后代生命传递中形成世代传承和变异的历史意识,(点击此处阅读下一页)

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