头条排行
郭齐勇：现代性与传统的思考
[内容提要] 本文从现代性与传统文化关系的角度,对五四启蒙思想家的历史局限性作了反思。作者并对他们的单线进化论的方法论、二元对立价值观,以及由此导致的价值单向度及平面化等方面作了分析;认为五四主流思想得之于启蒙,失之于认识传统的维度不够。 五四 新文化运动及其健将们的伟大历史功绩是永远不可磨灭的。然 ...
韩水法：什么是政治哲学
政治哲学即便在今天也并不是一个普遍接受的学科名称，在德国哲学家们依然还愿意按照德国学术传统使用“法和国家哲学”或“法和国家的哲学伦理学”这样的名称，尽管政治哲学这一名称为越来越多的人所接受。政治哲学在英语学术界是一个广为接受的概念，然而即使在那里，不少人依然宁愿将政治哲学归在道德哲学或伦理学之下。在 ...
黄玉顺：从“西方哲学”到“生活儒学”——在清华大学人文学院的讲座
诸位好！很高兴能有这样的机会跟大家就哲学问题进行交流。 一般来说，我们在谈到哲学的时候，脑袋里立刻就会有中哲、西哲、马哲之分。那是学科建制上的一种划分，本身就是一种形而上学的观念。而今天我所要讲的，却是这样三层意思：首先讲一下我所理解的西方哲学；然后再通过对西方哲学的批判，而引入中国哲学、尤其是儒家 ...
江怡：绕不过去的休谟
翻开任何一本国内出版的西方哲学史，我们都会在其中看到休谟的影子：他对两种知识的区分和对因果关系的怀疑奠定了他在西方知识论中的地位；他对人性的分析开启了西方道德哲学中的情感主义，也成就了后来的功利主义；他的怀疑论为康德破除了独断主义迷梦；他的经验主义方法成为维也纳学派开创分析哲学运动的一个重要法宝。所 ...
刘小枫:“我们共和国的掌门人”：伊壁鸠鲁
翻开眼下的两本汉译古希腊哲学文献，我们看到的仅是伊壁鸠鲁写下的那些所谓带原子论色彩的自然哲学观点，让人觉得，伊壁鸠鲁实在索然无味。其实，倘若我们不从所谓本体论或认识论一类现代形而上学的体系原则入手来认识伊壁鸠鲁，而是注意伊壁鸠鲁的生活和写作方式，情形可能就不同了。在毕希纳的《丹东之死》中，法国大革命 ...
季广茂：犬儒主义：当代社会精神分裂的主要表征
听过侯宝林的相声《买佛龛》的人都会记得，那里面有个老太太，老太太从纸店里买回个“灶王爷”，回家路上碰见个小伙子，小伙子挺懂礼貌：“大娘出门儿啦？哈……买佛龛啦？”老太太一听，不乐意了：“年轻人说话没规矩，这是佛龛！能说买吗？这得说请！”“大娘，我不懂，您这……多少钱请的？”“咳！就^_^这么个破玩意 ...
肖雪慧：纳税人，说出你的权利
一、纳税：一个普遍匮缺的意识常有人指责国人缺乏纳税意识，这话不假。如果进而指责国人普遍缺乏纳税意识，不幸，这也是真的。我国每年偷漏税额高达几千个亿。偷漏税主体当然是各类企业，特别是暴富群体中的个人。别的不说，仅明星们的逃税丑闻就早已是长盛不衰、源源不绝的社会新闻。虽说暴富者在社会中始终是极少数，就是 ...
肖雪慧：希腊理性：城邦的女儿
希腊文明的兴起是人类历史上最壮丽的奇观。短短几百年间，在一片不大的海域周围，人类天才勃发，引起的智力活动大爆炸，其范围之广，影响之深，以致于西方有人不无夸张但也不无道理地称“一切文明国家在一切有关智能的活动方面，都是希腊的殖民地。”当人们使用着希腊人创造的术语，徜徉在他们开创了的各个领域，并在他们已 ...
高力克：哈耶克道德进化论与道德转型问题
内容提要 哈耶克认为，古往今来人类的道德大致可分为两种类型：小社群道德和大社会道德。与目的优先的、特殊主义的传统小社群道德不同，市场秩序的道德是一种规则优先的、普遍主义的大社会道德，它主要由一些抽象性、否定性、互惠性的行为规则所组成。哈氏的道德进化论揭示了市场秩序的道德原理和人类道德演化的趋势，它对 ...
何怀宏：中国古代对平等的诉求
平等的思想资源 中国古代社会是一个等级社会，占支配地位的是一种等级秩序的思想，但在大、小传统中均不乏对平等的思想主张和要求，而这种乍看上去的矛盾现象实是由于对平等的不同理解，两者之间由此保持了一种巨大的张力。1 我们先来考察一下中国古代春秋战国时期的平等思想。 从春秋末到战国结束，是中国历史 ...
肖雪慧：畸变的权力贻害教育
我国教育的症结不只在于垄断，更在于垄断权力本身就具有不正当性。与教育的独立本性和功能相背离的权力随着私立学校被改制和被吞并，公立学校大一统，教育被驱入政治功利的独木桥，这就注定了教育行政部门与学校之间领导与被领导、控制与被控制的反常关系，本应对学校提供服务、对全社会的教育发挥协调功能的教育行政部门因 ...
朱光潜：孤寂：诗人永恒的感伤
心灵有时可互相渗透，也有时不可互相渗透。在可互相渗透时，彼此不劳唇舌，就可以默然相喻；在不可渗透时，隔着一层肉就如隔着一层壁，夫子以为至理，而我却以为孟浪。惠子问庄子：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子反问惠子：“子非我，安知我不知鱼之乐？”谈到彻底了解时，人们都是隔着星宿住的，长电波和短电波都不能替他们 ...
张隆溪：乌托邦：世俗理念与中国传统
我们正在走向二十一世纪，走向一个新千年纪的开端。纪年和历法本是人为的规定，就事物自然发展的进程而言，最近这一两年未必就有甚么特别，但人们在心理上又总会觉得，一个世纪的结束和一个新世纪的开端好象能提供一个除旧布新的机会，一个回顾以往、瞻望未来的关头。我并不盲信世纪末或千年纪末的特殊性，但恰好在这时候来 ...
儒家民主主义
众所周知，一些西方人对自己的民主制度深感骄傲。这些人对中国的看法大抵可以分为两种，第一种看法认为，中国是一个典型的极权国家；另一种看法认为，中华民族自始至终都在各种各样的束缚之中，人民已经习惯了与锁链相伴的生活。这两种看法都明显有居高临下的优越感，虽然第二种看法显得还较有同情味。不可否认，这些人对中 ...
儒家思想与实用主义
一、 在中国曾被尊为“孔子第二” 的杜威 八十二年前的最近几天，也就是一九一九年五四运动的前夜，有一个美国学者来到中国，他就是美国实用主义的鼻祖杜威。杜威在中国停留了两年又两个月，发表了几十次演讲，宣扬美国实用主义。我们有理由相信他的宣传可以获得成功，因为他只是一介书生，没有炮舰相随，也不能逼迫中国 ...
汤一介：在经济全球化形势下的中华文化定位
经济全球化对世界文化的发展将产生重大影响。经济全球化并不一定会消除不同国家、民族之间的冲突，在某些情况下还有可能加剧不同文化传统国家、民族之间的冲突。因此，关于文化冲突与文化共存的讨论正在世界范围内展开。是增强不同文化之间的相互理解和宽容而引向和平，还是因文化的隔离和霸权而导致战争，将影响二十一世纪 ...
何怀宏：举步维艰的自由史
阿克顿（１８３４～１９０２）的名言“权力使人腐蚀，绝对的权力绝对使人腐蚀”早已为我们所熟知，但他的著作不知何故很少被翻译。他开创的剑桥史的事业倒是我们很熟悉的，延续至今，仅其中的一套剑桥中国史就使我们获益匪浅。阿克顿十分博学而又极有见识，但却写得很少。他去世以后，人们发现他遗下的成千上万卷书几乎都被 ...
雷蒙·阿隆和观念的力量——评《知识分子的鸦片》
是我们在良善和邪恶之间的选择，而非我们对良善和邪恶的意见，决定了我们的品格。 ——亚里士多德《尼各马科伦理学》专制制度经常是以追求自由的名义而建立起来的，这种经验警示我们：判断一个政党，不能仅凭这个政党宣称的原则，更多还应看其所作所为。——雷蒙·阿隆《知识分子的鸦片》在苏联，人们拥有全面的批评的自由 ...
杜维明：文化中国与儒家传统
我的这个讲题——文化中国与儒家传统，范围很大，涉及的层次很多，接触的课题极为繁杂，但这并不只是纯粹的学术课题，或者是抽象的智性游戏，而是一个我认为既有现实性、前瞻性，并且很严肃，也很紧迫的学术课题。我提出这个课题以及与此课题有关的一些相当片面的设想，已经有好几年了。最近五年，我特别感受到这个课题有深 ...
何怀宏：西塞罗：政治的荆棘与哲学的冠冕
西塞罗（公元前106-前43）是一个政治家，又是一个哲学家，他的传世作品可分为四种：演说、书信、诗歌与专著。而专著又可分成修辞学、神学、认识论、政治学与伦理学五类。我对后两类著作最感兴趣，即政治学与伦理学，前者有两篇专论：《论共和国》和《论法律》，后者有《论善与恶的界限》，《图斯库卢姆谈话录》（论灵 ...
崔卫平 ：女性和哲学
此文为作者在中国人民大学“哲学日”（2004年11月18日）之“女性和哲学”研讨会上的发言。 一、我们小小的传统 谈论“哲学和女性”，不可避免遇到的第一个问题是：女性这个性别是否适合哲学的活动？通常流行着这样一种看法是，女性从事哲学，受到伤害的不只是哲学，还有女性本身。支持这种看法的是有力证据在于— ...
张旭东：知识分子与民族理想
罗蒂与 文化热 同国内许多读者一样，我对罗蒂的第一印象，来自他那本《哲学和自然之镜》。 八十年代初期，此书的英文版一度在北大、社科院和复旦的青年哲学家中间流传。当时年轻一代学人，刚同二十世纪西学接上头，就碰上了咄咄逼人的分析哲学，许 多人大概都处在王国维式的 可信的不可爱；可爱的不可信 的内心矛盾中 ...
德里达：宽恕
宽恕这个词在法语中是来源于拉丁文的，它的来源非常的复杂，以至于我们今天不能正式的涉及这个词。我们会找到对憎恶给予和它的参照，这也是我在我的一本书即《原谅与宽恕》中所涉及到的主要问题。所以在赠予和宽恕间至少存在一种相似性和联系性。再者把宽恕和一种以某种方式的无过去的过去联系在一起的东西，使宽恕变成为一 ...
干春松：现代性与近代以来中国人的文化认同危机与重构
现代性[1]与近代以来中国人的文化认同危机与重构 导言、近代以来中国人的认同危机现代化发端于西方，所以现代性问题对于西方而言，虽然也是与中世纪的断裂，但依然称得上是一种逻辑性的顺延，但是对于中国人（其它的后发国家也一样）则意味着一种改变。这种改变首先是基于一种军事和经济的强势，因此对于中国而言是外在 ...
德里达：解构是什么？
1992年6月20日在一个未发表的访谈录音中，德希达以非常清楚地口语回答这个问题：《解构》这一词，不应该以柝解(dessoudre)或摧毁(détruire)之意来理解，而是去分析形塑我们思考的论述元素和分析长期沉淀的哲学论述结构。这种东西存在于语言、存于西方文化，存在于那些界定我们归属于这个哲学史 ...
邓晓芒：西方形而上学的命运
海德格尔在追溯西方形而上学的历史时，曾多次指出形而上学是西方哲学思维的 命运 或 宿命 。例如，可参看海德格尔为《形而上学是什么?》一书所写的 导言 ，载《路标》，孙周兴译，北京，商务印书馆2000年，第435、446页；又参看《形而上学导论》，熊伟、王庆节译，北京，商务印书馆1996年，第86页。 ...
汤一介:“文明的冲突”与“文明的共存”
最基本的发生冲突和战争的原因不是由文化引起的，而是由政治和经济引起的。在不少不同文化之间现在并没有因为文明（文化）的不同而引起冲突。“文明的冲突”论并不能正确说明当前世界形势，更不是人类社会发展的前景，而“文明的共存”才应是人类社会的出路，是人类社会必须争取的目标。 “文明的冲突”论与“新帝国”论 ...
肖雪慧：殉难的华沙 狂欢的巴黎
1944年8月，华沙和巴黎先后爆发了反对德国占领军的人民起义。六十年过去了，但两场起义在起因、过程和结局等诸多方面都有耐人寻味的可比性。 一、华沙起义 （一）华沙罹难于纳粹德国行将总崩溃时 1944年6月盟军诺曼底登陆后，不断由西向东推进。7月下旬，苏联地面部队从东面逼近已经沦陷近五年的华沙，空军开 ...
德里达：在路易·阿尔都塞葬礼上的致辞
我事先就知道，在今天我也许会找不到合适的话来说。 因此，请原谅，要是我来致辞，我读的并不是我认为自己必须说的话（难道有人知道在这样的时刻他必须说什么吗?），而完全只是为了不要让沉默摧垮别的一切——我读的只是我能够从沉默中撕扯下来的一些碎片，此时此刻，在这沉默的深处，我和你们一样，无疑会身不由己地把自 ...
陈嘉映：德国古典哲学与德国文化
今天，给我的题目是德国哲学。在我们学西方哲学的人看起来，德国哲学或德语哲学至少占了近现代哲学的一半。莱布尼兹、康德、黑格尔，直到叔本华、马克思、尼采、胡塞尔、海德格尔、维特根斯坦，这些哲学家都被认作是头等重要的哲学家。我们缩小范围，只讲古典时期，从康德到黑格尔。即使如此，题目还是太大，尤其是太深。所 ...