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肖娅曼 黄玉顺：华夏民族“是非”价值观念是何以可能的？
摘 要：本文探索汉语价值判断“是非”观念的来源、它与原初“是”“时”观念的源流关系。认为：在汉语“是”与西语“to be”之间，既有对应性，又有差异性。作为价值判断的“是非”观念，来源于作为形而上学观念的早期“是”的存在者化的指代神圣性；而这种形而上学的“是”观念，又来源于前形而上学的更为原始的“是 ...
黄玉顺：儒家心学的奠基问题
摘 要：本文通过对以孟子、王阳明为代表的儒家心学和以胡塞尔、海德格尔为代表的现象学的比较研究，探索儒家哲学在现代阐释中的重建之路。儒家心学与胡塞尔意识现象学在致思进路上是高度一致的，但这种先验进路却面临着巨大的理论困难；海德格尔的此在现象学虽然也存在着自身的问题，但这种思路可以为解决上述困难提供借鉴 ...
黄玉顺：孔子之精神境界论
[摘要] 文章认为，孔子已经形成了一套相当系统的关于精神境界的思想：先按人格境界，把人分为小人、君子和圣人三等；再按心理范畴，把人分为智者、勇者和仁者三类。于是就有了九种境界：小人之智者（小智），小人之勇者（小勇），小人之仁者（小德）；君子之智者（大智），君子之勇者（大勇），君子之仁者（大德）；圣人 ...
黄玉顺：现代中国“哲学”的困窘：西方强势话语阴影之下的“文化纠缠”
[摘 要] 本文提出了“现代中国哲学的‘文化纠缠’”问题，认为：我们迄今为止是否已经真正拥有了自己的“现代哲学”，这还是一个问题。究其原因在于，我们的“哲学”始终纠缠于或隐或显的“文化”问题。近代以来的“中西文化优劣比较”的民族文化情结，遮蔽了我们的哲学之思。 [关键词] 中国；现代；哲学；文化；纠 ...
黄玉顺：民主理念及其观念基础的设定问题——伊拉克战争沉思录
伊拉克战争只是一个能指，它的所指是深刻的伦理学问题——涵盖了道德哲学原则、政治哲学原则、法哲学原则等等问题的伦理学的问题。然而就在美英联军向巴格达挺进之际，人们每天通过媒介全神贯注地倾听着军事专家津津乐道的战略战术分析，关注着战事的瞬息变化，犹如在观看一场精彩的足球赛，却无视或者遗忘了这场战事所隐含 ...
黄玉顺：生存结构与心灵境界——面向21世纪的中国哲学
人类似乎永远面临三大问题：人与自然界之间的问题，人与人之间的问题，人自身的肉体与心灵之间的问题。众所周知，这些正是中国哲学历来予以特别关注的三大基本问题：“天人关系”问题，“人己关系”问题，“身心关系”问题。大家似乎一致同意，在已经到来的21世纪里，这些问题可能将会变得更为严峻。 那么，对于如何化解 ...
黄玉顺：中国传统的“他者”意识——古代汉语人称代词的分析
内容提要：正如在西方一样，在中国传统观念中也存在着一种强烈的“他者”意识。根据这种意识，他人乃是一种异己的、陌生的、危险的在者。这是“你—我”这种本真的、健康的存在状态的异化。这种他者意识首先是与关于自我所属族类的意识联系在一起的，因而个人的自我意识是与其族类意识密切相关的：异族的存在规定着本族的存 ...
黄玉顺：中西自然价值观念比较
在这个环境危机、生态危机如此严重的时代状况里，人们都充分意识到：自然界是有它的价值的。但我们的问题是：自然为什么是具有价值的？或曰：自然何以具有价值？这里对两种典型的关于自然价值的传统观念加以比较和分析：西方的自然价值观念（古希腊传统的自然价值观念、基督教传统的自然价值观念及马克思主义的自然价值观念 ...
黄玉顺：绝地天通：从生活感悟到形上建构
[摘 要]“绝地天通”作为中国观念史上的一次重大事件，所反映的是中国原创时期的观念转型：从本源的生活感悟到形上的哲学建构。这种形而上学在形下的制度上的落实，便是汉代以来作为专制秩序的礼制的建立。原来“天地人神”浑然一体的交融关系，是一种本源的生活领悟；而“绝地天通”的发生，则是这种本源情境的打破，它 ...
黄玉顺：从认识论到意志论——西方近代哲学简论
一 关于西方哲学的历程，流行一种说法：古代哲学是本体论哲学，近代哲学发生了“认识论转向”（Epistemological turn），现代哲学发生了“语言学转向”（Linguistic turn）。此说虽很时髦，但却未必确切。我们认为，西方哲学的两次大转向应该是：第一次是近、现代的“意识论转向”（包 ...
黄玉顺：拒斥“形而下学”——论哲学及其与科学的关系
提要：本文对哲学的特性、哲学与科学的关系等哲学研究的前沿课题作了探索，认为：哲学与科学是各具特质的把握世界的不同方式；哲学虽然也要利用经验、逻辑，但本质上既非经验归纳的，也非逻辑演绎的；哲学乃是“感悟-信念-阐释”；哲学并不提供关于客观实在的所谓“证明”；然而哲学却为科学提供关于客观实在的信念前提。 ...
黄玉顺：我们的语言与我们的生存——驳所谓“现代中国人‘失语’”说
目前有一种很时髦的流行说法，说是现代中国人已经患上了“失语症”：我们所操的表面上似乎还是现代“汉语”，而实际上讲的却是西方话语；我们不过是以汉语之形，而道西语之实；我们犹如邯郸之行，忘其故步，已经丧失了自己的语言，丧失了说自家话的能力。这种“失语说”犹如一种流行病，从中国的文学理论界滋生，迅速蔓延到 ...
黄玉顺：儒学的德性价值论
儒学是中国传统思想文化的主干，儒学的价值论（Confucian Axiology）是中国传统哲学价值论的典型。儒家哲学虽然没有“价值”这个词语，但是，作为一种伦理-政治哲学，实际上有丰富的古代价值哲学思想。儒家的价值哲学思想，最集中地体现在其人生价值观当中。这种人生价值哲学，最重要的有三个方面：（1 ...
黄玉顺：《易经》古歌的发现和开掘
自古以来，人皆以为《诗经》是中国第一部诗歌总集；殊不知，《易经》里隐藏着一部更古老的诗集。我们知道，成书于战国的《易传》是对《易经》的诠释；却不知道，成书于周初的《易经》本身又是对一种更古老文献的诠释，这文献乃是殷周歌谣，其诠释才是占辞。正如《易传》是对《易经》的哲学化解说，《易经》占辞又是对殷周古 ...
黄玉顺：“自由”的歧路——“五四”自由主义的两大脱离
“五四”思想文化运动是如此深刻地影响了20世纪的中国，以至直到今天、乃至可以预见的未来若干年，我们仍然不得不在它所划定的思想文化格局内去思想、去行动。因此，“五四”是值得我们去反复咀嚼回味的。我们必须不断地根据新的经验，对它发出新的询问。值此世纪之交，本文试对“五四”精神的本质及其缺陷作一番新的审视 ...
黄玉顺：儒学的生存论视域——从蒙培元先生《情感与理性》说起
在儒家思想中，情感是一个最基本的问题；然而正是在情感问题上，我们对儒学的认识还相当模糊。人们通常认定，“仁”是儒家思想中的本体性的东西。然而按照通常理解，一方面，在儒家思想中，仁作为“爱”、作为“恻隐之心”，是一种情感——或以为心理情感，或以为道德情感；但另一方面，同样在儒家思想中，情却并不是本体性 ...
黄玉顺：“中西比较哲学”之我见
较之比较文学、比较语言学、比较文化学等等而言，“比较哲学”这个名目，无论在学理建构上、还是在学科建制上，都还属于所谓“空白”。但这不等于说这么些年来我们根本就没有比较哲学。实际上，自西学东渐以来，我们一直就在进行着比较哲学、尤其中西比较哲学的研究，只不过我们名之为“中西哲学比较研究”而已。但唯其不自 ...
肖雪慧：为失去的传统立传——《追寻失去的传统》
我国现代报业与我国现代大学一样，起步很晚，但起点颇高。一起始就直接借鉴了欧美国家经过几百年摸索形成的现代办报理念和报业规则；从业者的知识和人格又多为一流，其中有的本身就是大学问家，在他们身上，极其深厚的传统文化积淀与广博的现代知识融为一体。尽管先后经历的绝对皇权、军阀混战、一党专制时代对报人秉持的新 ...
刘小枫：重新绷紧琴铉的两端
柏拉图的作品塑造了一个并非历史的、而是诗化的苏格拉底形象，与这位诗化形象几乎有点形影不离的，还有另一伟人――荷马，其形象倒可能是历史的。说柏拉图的作品围绕苏格拉底这个人的言行打转，也许还不太确切；种种迹象表明，柏拉图的作品也围绕着荷马的精神遗产打转。要是像我国经学的做法那样，将柏拉图作品中明里暗里引 ...
肖雪慧：财富与社会公正：“仇富”还是“崇富”
频繁出现于大众传媒的“仇富心理”一说，似乎告诉人们，“仇富”在我国已经成为普遍倾向。这恐怕值得怀疑。据我看，崇富才是这里更普遍和更具代表性的心理。不信，看看“一富遮百丑”和荣耀、政治地位“与富俱来”的社会现实，还有电视屏幕上每天冲着观众的眼和耳使劲灌的诸如“只有老板最懂生活”之类瞎扯胡诌的广告词—— ...
伯纳德·格特：哲学是什么？
与所有其它领域一样，哲学也是非常独特的。但是哲学的独特性似乎更容易给人以深刻印象。历史学家、物理学家等一般都能够对什么是他们特有的研究对象这个问题达成一致，但是哲学家们却不一样。有的哲学家甚至坚持认为哲学家根本没有特定的研究领域。幸亏这种极端的立场并不为太多的哲学家所支持，但是这却揭示出哲学最为独到 ...
肖雪慧：游走于真实和戏说之间的《鬼子来了》
六十年前反法西斯战争的胜利结束了一场旷日持久的人类劫难。这场劫难在人类历史上可谓“空前”，但是否“绝后”，无人敢于妄断，因为它取决于能否以史为鉴，而这必须要由每个国家和每一代人来作答。中国作为反法西斯战争四大战胜国之一，早在二战爆发前就被日军入侵，较之欧美国家，遭受了更长时间的战火蹂躏，经历了更深重 ...
邵建：无权者的权利和非政治的政治──后极权时代的自由主义策略
作者首先界定了极权社会和后极权社会，指出后极权社会位于极权社会和民主社会之间。然后探讨自由主义在后极权社会走向民主社会中应采取的策略，即无权者的权利和非政治的政治。先从个权的伸张开始，然后过渡到民主权利。这种行动虽然并不指向政治权力，但该事件的性质显然是 ...
甘阳：新时代的“通三统” ──三种传统的融会与中华文明的复兴
本文根据作者 5月12日在清华大学公共管理学院“北京共识”论坛第四讲的演讲录音整理，经作者审定。 这次演讲的题目“三种传统的融会与中华文明的复兴”，源于2004年底《二十一世纪经济报道》（编者注：见2004年12月29日该报第三版）的一个采访。当时说了一个很不成熟也很简单的看法，即我们目前在中国可 ...
肖雪慧：回应挑战与保存大学的核心价值和基本职责
新近翻译出版的《21世纪的大学》是一本在多层次上发人深思的书。作者詹姆斯.杜德斯达执教密西根大学多年并曾任该校校长达8年。他在书中以丰富而可信的事实和极具概括力的文字总结了美国高等教育体系发展历程，全面介绍了这一体系、特别在其中居领导地位的研究型大学的特征、功能和贡献，与此同时，以强烈的危机意识对美 ...
甘阳：西方逻辑解释中国：生硬的纠缠
中国是一个西方很难了解的文明，是完全外在于他们的，西方也是中国很不容易了解的，两大文明之间的差异太大，因此凡是作中西文明比较而强调中国与西方如何有相似性的必然都是肤浅的。 我想提出，我们现在要重新认识中国。重新认识也就是检查我们以前对自己对中国的看法。有些看法非常根深蒂固而且非常流行，但是这些看法未 ...
石勇：哲学荒野上的跋涉者——对赵汀阳的一些哲学/伦理学思想的评论
引子：在哲学之外国人都比较谦虚，真正的大师尤其如此。据说，赵汀阳是国内敢自称是“哲学家”的少数哲学学者之一，这似乎有违我们的文化传统。但我想，这种 “狂妄”肯定不是他的心血来潮，而是有着足够的自信。或许可以这样理解：“哲学家”这个不是一般人所能问津的光荣称号在他眼中并不是一种我们平常所理解的对应于学 ...
石勇：理性的非理性疯狂
一 “富人和当权者也属于恶人一类，这些恶人在我们这个社会发动战争、破坏他人的生活基础、毒化大自然和人，但他们并没有蹲监狱。犯罪统计中之所以穷人多于富人是因为这样的统计是听命于富人和当权者的意识形态，是因为这样的统计没有包括破坏的全部形式”。这句话像是一记重拳，准确地砸向权力与金钱的绞肉机。谁控制了社 ...
蒋庆：以中国解释中国──回归中国儒学自身的解释系统
一、问题的提出人类近代的历史，就是西方霸权的历史。西方霸权的历史大致经历了五个阶段，涉及到五个领域，即经历了军事的霸权、政治的霸权、经济的霸权、科技的霸权和学术的霸权。前四个霸权是显性的或者硬性的，容易察觉，如殖民主义时代军事的入侵、帝国主义时代政治的占领，全球化时代经济的控制，信息化时代高科技的垄 ...
肖雪慧：有必要从根本上检讨的教育政策——反思九十年代的教育
上世纪90年代我国的教育，如果根据有关部门公布的除教育投入之外的统计数据，可以说得上是处于快速发展之中。然而90年代也是我国教育领域问题暴露最尖锐时期。由于一国教育的成败对个人和社会的影响既深且广、至关紧要，在回顾这十年的教育时，我以为与其陶醉于真实性大可怀疑的统计数据，不如认真总结问题，正视被教育 ...