头条排行
顾肃：罪感、耻感与个人道义责任
在中国的极“左”思潮泛滥时、特别是文革中发迹或接近发迹的文人学者究竟是否应当表示忏悔？这一问题因为京沪“二余”的笔战而引起了人们的注意。笔者在此并不想讨论有关的细节，而只是将问题进一步引入国际文化的大背景。谈谈民族性中一些令人沉思的问题。民族性中的罪感与耻感从历史来看，任何一个民族、政治团体或个人都 ...
唐代兴：世界·语言·符号：书写与诗意者
【内容提要】本文试图从生态整体角度来构建当代符号学，其首要任务是重新审查语言与存在、语言与符号之生成关系：语言是使世界得以存在的原发性存在者，它向存在之言说，敞开了继发存在的生命世界，并由此将生命世界分有出自为性生存和人为生存两个世界。由于人的诞生，使生命之言说达向对存在世界的追本溯源成为可能，也为 ...
唐代兴：生态化综合：创新当代哲学的方法论探析
当你批判一个时代的哲学时，主要的注意力不应当放在当时的解释者分开加以辩护的论点上。在某一个时代中，各种不同理论体系的信徒可能同时不自觉地采取某些基本假定。这种假定看来十分明显，人们甚至不知道他们假设的是什么，因为他们从没有想到过还有某些其他方法可以用来说明事物。在这假定之下，可能会产生出某几种有限的 ...
唐代兴：利益导向的政府道德
【内容提要】 人是利益的人，社会是利益的社会，个人对自身利益权利的追求，以及一些人向另一些人的正当利益权利的剥夺与反剥夺、侵犯与反侵犯——这一双重现实需要，产生了政府。政府存在的根本理由和其最高道德要求，就是使其所辖空间领域每个公民的利益权利最大化。以此出发，维护和助益个人生命权利的平等、增进个人财 ...
唐代兴：建立公正道德规范体系，为当代市场社会立法
【内容提要】“公正”道德问题自提出来至今已2000多年，却一直没有得到明确论证并获得可供实践操作的规范体系，因而，公正道德也就只停留于口号而很难达向真正普遍的社会实践。王海明先生的《新伦理学》立足于时代的要求，独辟蹊径，从社会道德目标、“增进全社会和每个人利益”的终极道德标准、原则和道德他律等不同层 ...
唐代兴：管仲的王霸学思想及其精神源流
【内容提要】管仲是中国先秦哲学思想史上第一位思想家，他的王霸学思想既是对前先秦文化思想精神的时代性因革，又是对后来哲学思想的开启。管仲的政治思想是以民为本的刑赏主义法治思想和功利主义治政思想，其赖以支撑的伦理精神是自然主义人性论，思想基础是水本原论哲学。从历史源流看，管仲开辟了中国哲学思想“因人事而 ...
唐代兴：邓小平教育思想体系新探
【内容提要】邓小平同志的教育发展理论，是他整个建设有社会主义特色社会发展理论的基石。这个“基石”由教育的原动力思想、教育的人类思想和教育的社会实践论构成：他对教育原动力思想的探讨，明晰了教育与社会发展、经济建设、科学技术和人的发展的关系，着重解决“为什么要发展教育？”的问题；他的“三个面向”的人类思 ...
周剑铭：儒学现代化之路——中西文化中的儒学与社会学
摘要：社会学不是历史决定论或社会决定论的科学，而是社会阐释性和自身建构性的“社会的元学”，科学哲学的元学内容提供了社会学自身性质的启示，意识形态是社会共生的观念的社会形态或社会范式，社会变革总是无意识地进行的，革命的本义就是反决定论的，意识形态的设计是因果律的误用。儒学通过个人、学术思想、社会制度的 ...
唐代兴：普遍利益权利：法德互动治理模式的选择
【内容提要 】 法律和道德，是国家社会治理的孪生子：道德是法律之本，法律是道德之用。在国家人类社会里，任何一个国家的治理都不可能选择单一的“以德治国”模式或“以法治国”模式，它都将是一种“以法求德”的治国模式。根本的问题是，这种“以法求德”的治国模式是建立在什么基础上并以什么为目标的，动机与目标的不 ...
唐代兴：兴利除弊：学术创新的社会前提
发展和繁荣哲学社会科学，一旦得到社会发展战略确立，学术创新必然得到突显。客观地看，当前学术创新实属举步维难，究其实，学术创新本身是一个生态化的整体社会建设问题，它至少呈示出三个相互关联的基本问题需要解决：一是需要解决为什么要进行学术创新的认知问题；二是必须解决何以才能够保证学术创新的社会环境问题；三 ...
唐代兴：自然法的内在道德精神演变
【内容摘要】 法律构建的思想基础是道德。西方法律构建的思想基础是自然法。自然法思想生成的精神之源是古希腊的自然哲学和人本哲学。从亚里斯多德到斯多噶派，以神性原则和正义精神为价值指向的自然法思想得到确立，并构成了西方社会法律构建和社会治理的主导思想传统，后经历罗马时代、中世纪宗教神学而发展到格老秀斯那 ...
唐代兴：从限度论看规则道德建设的绝对重要性
[内容提要] 20世纪对21世纪的潜在性塑造，集中表现人的生存的实利主义化。实利主义泛滥是与“哲学的终结”相呼应的：哲学孕育和滋养了实利主义的普世化，实利主义又反过来把哲学逼向了自我终结的边缘状态。人类哲学之最终倒向实利主义的怀抱并成为实利主义的牺牲品，在于哲学自身的无限度性。从终极意义讲，无限度论 ...
唐代兴：21世纪：限度性存在的哲学思考
【内容提要】当代人类的全部生存危机产生的哲学根源是无限度论哲学思想。这一哲学思想的内在精神支撑力，是其观念理性向科学理性的共谋；它的基本思想是人类中心论、物质幸福目的论、消费主义生活方式，物质霸权主义行动纲领和经济技术理性行动原则。21世纪要从根本上解决人类生存的危险处境，必须创建起以生态理性为价值 ...
唐代兴：从语言特征看汉语语文教学的基本任务
【内容摘要】 人类语言分为人工语言和自然语言两种，人工语言是人类遵循共守的思维-认知规则而创造出来的世界语；自然语言是人类遵循自然本性和人的本性而创造出来的民族语言。以自然语言为基本表征的民族语言，构成了各民族语文课程的内容体系。我国语文课程是以汉民族语言为内容体系的文化课程，所以语文教学是以对汉语 ...
唐代兴：当代制度伦理学构建的宏观思路
【内容摘要】为解决当代自然生态和社会生态的严重失调，必须创建制度伦理学。其首要前提是考察“制度何以需要道德”、“什么样的道德才是制度所需要的道德”、“制度何以才能生成社会所普遍需要的道德”等根本问题，其基本任务是探讨制度和制度化的权力生成与运作的道德机制，其根本目标是建构起制度实践的道德目的、价值导 ...
唐代兴：反思·批判·启蒙：中国文艺学建构的清基之思
对文艺学界的文艺学著作，我历来有一种翻翻即止的坏习惯，能够激发我“欲罢不止”之阅读冲动之著甚少。高楠先生的新著《文艺学：传统与当代的纠葛》（以下简称《纠葛》，其后文所引均只标注页码）之能吸引我并一口气读完，乃在其精思妙论背后那独特的学术个性所蕴含的厚积而发的学科思想激情和极富使命感的学术锋芒，这种学 ...
唐代兴：弘源与开流：中国当代文艺学建构的世界道路
20世纪百年来，文艺学曾经辉煌过，但这种辉煌却是为了“它者”并使自身沦为了真诚的“他者”；进入21世纪，文艺学在丧失自我的躁动中寻求“建构”，并经过不懈的努而达成了总体性的共识，但“为什么而建构？”、“如何建构？”以及“在什么基础上建构？”等根本性的问题，却仍然处于遮蔽状态。在这种语境下，读高楠先生 ...
唐代兴：坚守道德良知·追寻伦理真理
一姚轩鸽先生的近作《“拒绝堕落：中国道德问题现场批判》之所以引来人们的阅读关怀，首先在其赫然瞩目的书名：“拒绝堕落”，是这本近著的主题；“中国道德问题的现场批判”，是这本近著的视域和作者的思考姿态与表达方式。作者所关注的问题，是中国的当前道德问题；作者关注中国当前道德问题所采取的特有姿态，是直接面对 ...
唐代兴：生态整体视野下的当代人道论思想
【内容提要】 在世界性生态危机和全球化生存语境之双重背景下，当代人道论的存在论根基是“自然为人立法，人为自然护法”。以此，当代人道论的基本思想是世界生命平等、广阔博爱和全面慈善，其价值指向的整体表述是世界生命主义、社会人本主义和个体主体主义；其生存论原则是生命平等原则、人人平等原则和个体主体原则；其 ...
唐代兴：归属·地位·作用：伦理学研究的生态整体方向
【内容摘要】 近代以来的大工业范式所形成分工，导致了人类精神探索学科专业化，学科专业化的高墙壁垒，消解了人类哲学的生态整体精神，也使伦理学在丧失了自身存在的根与本的同时，丢失了自己的生态整体视野和实践哲学的普遍方式，伦理学的独特存在功能与生活作用，被人为地淡化到几乎“无用”的状态。要重新开启伦理学的 ...
唐代兴：公民社会：媒体伦理重构的时代方向
【内容摘要】 媒体作为现代社会的产物，既是一种信息传播技术，又因社会需要而成为一种重要的政治智术。在媒体化生存的当代，其发展的健康方向是创建公民社会，因而，媒体必须以此为社会目标而重构自身伦理理想和道德实践理性精神。媒体重构自身伦理理想必然指向自由、平等、人道：自由，是媒体的伦理目标，平等，是媒体的 ...
唐代兴：资格与利益：从分配公正到实践公正
内容摘要：公正作为一种普遍的道德尺度，它必须同时要求其行为的动机应当、手段正当和结果正义；公正作为一种共守的价值标准和行动原则，事实地指向对对权利义务的双重分配：即指向对公民权利义务资格的平等分配和对公民权利义务之实践利益的平等分配，前一分配行为遵循的是（资格）分配公正原则，即完全平等的原则；后一分 ...
李向平：信仰如何构成宗教——“宗教市场论”与中国宗教的地域性经验
一、问题的提出长期以来，无论是在国内还是国外，中国研究领域都以未能形成自己独立的学术理论为遗憾，长时期依赖现代西方的理论而没有能够形成自己独立的理论。现代西方主流理论多从理性人的构造出发，把它作为一切认识的前提。在西方入侵之前，中国文明对本身的认识自成系统，藐视其他文明。但是到了近现代，这一认识全面 ...
顾肃：重建中国公共哲学的反思与设想
[摘要] 中国传统公共哲学以“立公去私”的伦理论述为基本出发点和主要内容，忽视了对于统治者合法性的道义和制度制约。重建中国社会的公共哲学，需要在继承传统哲学合理因素、进行规范性论述的同时，全面阐述诸如权力、权威、国家、主权、法律、正义、平等、权利、财产权、自由、民主、公共利益等最基本的政治和社会范畴 ...
蔡禹僧：关于“讲真话”的讲演
我觉得这种聚会形式很好，各国宪法一般都保证公民集会的自由，私人会议不仅可以讨论历史、哲学，还可以有更专门的私人会议，如理论物理学和理论数学的会议，我始终希望恢复中国古代社会那样一个丰富的民间社会，只有在一个丰富的民间社会中，天才才能生长出来，斯巴达的“指令计划”产生不出天才，即使有天才，也会夭折。我 ...
顾肃：全球化伦理的忧思与展望
彼得?辛格的《一个世界--全球化伦理》一书，是作者近年从澳大利亚定居美国、担任普林斯顿大学讲座教授以后出版的一部重要著作。该书2002年10月初版，由于影响广泛，不久即准备再版。辛格在自己所做的专题系列讲演、总结听众反应和学者讨论的基础上，整理修改扩充而成本书。其篇幅虽然不大，却成了一部很有影响的伦 ...
柯小刚：废墟、伤痕与伦理家园的重建
“智慧的人”在人类事务中扮演着各色各样、有时是很重要的角色，但问题在于，他们总是一些行将就木的老者。他们在临死前才获得的智慧，无法支配这个不断受到新来者的卤莽和“愚蠢”袭击的世界，如果没有出生和死亡的联系（这一联系保证变革的发生，使智慧不能统治世界），人类可能早就在不可忍受的厌倦中灭亡了。——汉娜? ...
袁伟时：二十一世纪儒商的风格
各位先生、各位女士：非常高兴在这里跟大家讨论儒学和儒商的问题。最近我听到很多提倡儒学、国学言论，各种各样的观点都有。我想，假如不了解近代中国的历史，乃至四百年来中国历史的发展，很难对这些问题作出恰当的判断。要回答这些问题，需要充分的历史知识，同时要对中国传统文化有所了解。虽然自知所知无多，还是感到有 ...
李泽厚：关于马克思的理论及其他
问：既然在中国的马克思主义演变为中国的马克思主义，即毛泽东思想，那么甚么是一般的马克思主义？答：这问题也很复杂。我以为首先要区分马克思和马克思主义。马克思当年就说过他本人不是马克思主义者，表示了他不满意当时人们对他的思想理论的解说和宣传。今天如果马克思还魂再世，他究竟会同意哪种马克思主义？很可能是全 ...
赵汀阳：哲学的政治学转向
1．无自由和完全自由都不需要智慧2005年联合国教科文“世界哲学日”在中国的大会主题是“哲学与公共政策”，这是一个涉及到多个哲学学科的综合问题，特别涉及到政治哲学、伦理学、社会哲学和文化哲学。无论是政治、伦理还是社会和文化，都是关于公共生活的问题。哲学关心的都是重要问题，而重要问题都是具有公共意义的 ...