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宋志明：中国哲学的精神
哲学、中国哲学、中国哲学的精神的基本定义哲学不是看书可以学到，实际上是一门要心灵交集才能学到的。哲学对于一个学哲学的人来说是最难回答的问题。什么是哲学，一百个哲学家，可能有一百种理解。哲学作为一个关于世界观的学问，不好给它一个准确的定义。但是哲学是关于世界观的学问，这个还是大家普遍认可的。这里需要做 ...
万俊人：制度伦理与政治文明
尊敬的胡书记、关处长、陈主任，各位同学、各位老师，很有幸受岭南大讲坛组委会的邀请，和大家共享一个思想和知识的夜晚。在接到邀请的时候，我考虑了很久，到底讲一个什么样的主题，根据我个人的学术背景和广东这样一个特殊的地域，我选择了一个比较大的主题，也可以说是比较敏感的主题，谈谈政治文明和制度伦理。制度伦理 ...
尕藏加：西藏佛教神秘文化——密宗（十一）
第九章藏密艺术智慧 在藏族地区，宗教与艺术就像一对孪生兄弟，形影不离。在很多情况下，藏族艺术是伴随藏传佛教的发扬光大而兴盛发达起来的。这是因为宗教在文化中属于幻觉和未来，是人的心理中的一种恒常的内容，而艺术则成为这些幻觉的物化形象。比如，过去在藏族地区几乎没有为表现艺术而艺术的东西，也就是说不存在 ...
尕藏加：西藏佛教神秘文化——密宗（十）
第八章藏密诸派及其理论与实践 一、宁玛派及其“大圆满”法 藏传佛教在其发展进程中出现过两次大高潮，即所谓的“前弘期”和“后弘期”。前弘期，除开吐蕃赞普拉托托日年赞（公元四世纪上半叶）在位时初传佛教的传说，仅从松赞干布（公元七世纪中叶）在位时算起，至藏王朗达玛于公元841年废除佛教为止，已达二百年 ...
龚刃韧：宁要社会主义的草，不要资本主义的苗？
这些年来中国社会把西方资本主义国家自身早已拋弃的许多「糟粕」都毫无保留地捡过来发挥「余热」。学习和借鉴外国的先进制度和经验并不等于要简单移植某一特定外国模式或照搬某个外国人的理论，应该考虑到中国的国情，但不能因此就拒斥一切国家先进的制度和经验。 ...
尕藏加：西藏佛教神秘文化——密宗（九）
第七章藏密特异信仰 信仰，不仅是一种思维方式，而且是一种生活方式，它把日常生活置于永恒实体的笼罩之中。对于信仰者来说，这种信仰的行为不仅使人精力充沛，而且使人获得一种信念。这从藏传佛教的角度讲，就是信徒从一种至善的无限力量中获得最深厚的充实感。因为信仰实质上是确信这种力量能更新信徒自己的现实生活及 ...
尕藏加：西藏佛教神秘文化——密宗（八）
第六章藏密神圣礼仪一 宗教礼仪不仅是宗教行为的程式化和规范化，而且具有独特的功能。因为“宗教礼仪的形成和发展，无论对于宗教本身，还是对于宗教所依存的社会都有重要的影响和作用。由于宗教礼仪乃是宗教信念之外在形式上的象征性形式，这就增强了信仰者的宗教感情，加深了他们对宗教的兴趣，从而强化了对宗教的信仰 ...
尕藏加：西藏佛教神秘文化——密宗（七）
第五章藏密人佛合一法 人佛合一法，在藏传密宗中被称为本尊法，而本尊则是藏传佛教众多神佛菩萨中具有特异功能的一种神佛，也是藏传密宗所特有的两大类（本尊和护法）神佛之一。 根据藏传密宗经典，任何佛或菩萨均可成为本尊（神），至于佛和菩萨的差别，简单说来，佛，尤其是大乘佛教中的佛，其地位异常崇高，比如，释 ...
尕藏加：西藏佛教神秘文化——密宗（六）
第四章藏密三位一体之秘密修持法 藏传密宗认为人体本来就有许多奥秘和潜能，只要通过各种密宗法门的不懈修炼，就可以使每位修行者发挥自身的潜能，迅速与宇宙沟通，天人一体，进而即身成佛，也就是说成为具有大智大意超功能的人。换句话说，藏传密宗在解释人体的奥秘、发挥人体的潜能，以及强体健身方面具有自己独到的见 ...
尕藏加：西藏佛教神秘文化——密宗（五）
第三章藏密四级独立门户之金刚大法 藏传密宗系统，可分为四大门类，即所谓四级独立门户之金刚大法，这在藏传密宗经典中称为四部或四续：即事续、行续、瑜伽续和无上瑜伽续。藏传密宗之所以分为四大类或四续，其主要目的在于使每位修行者都能够循序渐进、由浅入深，以至于成佛。在此值得说明的是，四续在其内部又自成体系 ...
尕藏加：西藏佛教神秘文化——密宗（四）
第二章藏传密宗的兴起、发展及其现状 藏传密宗的起源、形成和发展，都与印度佛教密宗的历史进程及其文化演变有着千丝万缕的联系。甚至可以说，藏传密宗是印度佛教密宗直接移植到青藏高原的文化“复制品”，如“印度密教的几个主要教派（金刚乘、易行乘、时轮乘等）几乎都在西藏得到了广泛地传布，它们的经典大部分被译成 ...
尕藏加：西藏佛教神秘文化——密宗（三）
第一章佛教密宗的由来及其特点 一、密宗的由来 有人说印度是世界哲学的最早发源地之一。的确如此，释迦牟尼作为一名世界公认的古代哲学家，早在公元前六世纪就诞生于印度，并出色地创立了富于深奥哲理性的印度佛教，为后人留下了一份丰富的文化遗产。现在人们又将佛教划归为世界三大宗教之一，这可以说是后人迄今仍然 ...
尕藏加：西藏佛教神秘文化——密宗（二）
【绪论】藏族宗教文化的历史进程 由于宗教文化与世俗文化同为人类物质活动和精神活动的产物，同是人类现实生活和理想生活的反映，近年来有关藏族宗教文化的研究讨论和历史评估，成为国内外学术界的一个热门课题。藏族宗教文化历史悠久，内涵丰富，范围广大，特别是自从公元七世纪佛教传入藏族地区之后，以佛教为主要特色 ...
尕藏加：西藏佛教神秘文化——密宗（一）
【前言】 本书旁及藏密丰富多彩、蕴含深长的教规礼仪，以及超常的宗教艺术或文化智慧等方面。最后对藏民族的一些特异信仰，尤其对藏密文化与藏族人之间的密不可分的信仰关系进行分析说明。 总之，本书将尽可能全面而又概要地揭示藏密文化的来龙去脉；剖析藏密文化所蕴含的深奥理论和实践智慧；详细介绍藏密诸派精湛的秘密 ...
徐洪兴：儒学文化的演变及其现代命运
【作者简介】徐洪兴:1954年出生。1978年入华东师范大学历史系，1982年获学士学位，后转入复旦大学就学，获思想史专业硕士，中国哲学博士，毕业后留校任教。曾任复旦大学哲学系中国哲学史教研室主任、系副主任，美国Fulbri ght学者，哈佛大学访问教授，台湾辅仁大学客座教授，香港中文大学访问学者。 ...
汤一介：寻求文化中的“普世价值”
当前在中国，更多的关注民族文化的特殊价值，更加关注自身文化的“主体性”，以维护文化的多元发展，反对西方的“普遍主义”，是理所当然的。但是我们是不是就要否定文化中有“普世价值”？我认为，在各个不同民族文化中可以肯定地说存在着“普世价值”的因素。 ...
尕藏加：论迪庆藏区的神山崇拜与生态环境
［摘要］神山崇拜是藏族地区普遍流行的一种带有浓厚民间氛围的传统信仰模式，在世界宗教信仰范围内，既异于自然崇拜，又别于图腾崇拜，也不是严格意义上的正统宗教信仰，它兼顾世俗世界和神性世界。因而既有神圣性的一面，也有世俗性的物质。本文主要解析迪庆藏区的神山崇拜这一古老民间信仰模式，从而说明藏族人通过神山崇 ...
尕藏加：吐蕃本土名僧毗茹札那考述
［内容摘要］吐蕃名僧毗茹札那是藏传佛教史上最早正式出家的“七觉士”之一，又是赤松德赞时期25名密宗大成就者之一，同时，成为吐蕃时期号称108位大翻译家之首。他的一生既是坚韧不拔、追求佛法的宗教生涯；又是以坚定的信念和顽强的毅力长期在穷山僻壤修炼密法、获得大成就的密宗人生；在藏传佛教史上谱写了一曲可歌 ...
尕藏加：藏传佛教寺院内部管理体制的演进
本文以田野调研和个案分析为主要依据或研究方法，对西藏自治区境内部分具有典型意义的藏传佛教寺院内部管理体制作了纵向考述。主要对寺院传统体制的基础、 当代寺院的民主管理，以及新的管理模式进行了详细描述和多层分析，不仅梳理了藏传佛教寺院内部管理体制的历史演化过程，而且阐述了当前藏传佛教寺院内部管理体制与藏 ...
尕藏加：吐蕃佛教与西域
西域，在藏文中称：“黎域”，即现在的新疆南部地区。它是古代东西交通和经济文化交流的枢纽，亦是佛教最早传播的地区之一。在历史上曾对吐蕃王朝的政治、经济、军事、文化、宗教诸领域产生过一定的影响。本文拟依据有关藏文史籍，仅对吐蕃佛教与西域的关系作一初步探讨，以求教于专家学者。 一、西域的概念及历史渊源 ...
鲁迅：我观北大
第一，北大是常为新的，改进的运动的先锋，要使中国向着好的，往上的道路走。 第二，北大是常与黑暗势力抗战的，即使只有自己。 ...
汤一介：论“天人合一”
最近看到《科技中国)2004年l1月号和12月号刊登了由该刊和清华大学高等研究中心主办的“中国传统文化对中国科技发展的影响”论坛的报导和在讨论会上各位专家的发言，其中有好几位专家都讲到“天人合一”问题。本文打算就这个问题谈一些想法。在中国传统哲学中，“天”和“人”可以说是两个最基本、最重要的概念，“ ...
汤一介：略论百年来中国文化上的中西古今之争
2O世纪中国文化一直处在一个文化的转型时期，而且走出这个文化转型时期大概还得有相当长的一段时间。在这一文化转型期中，文化讨论的内容无疑是“中西古今”之争，其所要解决的问题是这样三个相互联系的问题：如何对待中国传统文化，如何接受外来西方文化以及如何创建适应世界文化发展形势的中国新文化。我们知道，文化的 ...
汤一介：关于文化问题的几点思考
摘要：本文探讨了文化交流中的双向选择、异地发展、单向流向、“拿来主义”和“送去主义”的态度、以“解释问题”作为独立学科进行研究的“文化自觉”等等问题，阐析了21世纪将形成新的文化轴心时代，将出现全球意识关照下多元文化共存发展的局面，跨文化和跨学科文化研究将陈伟21世纪文化发展的动力，众多思想群体将导 ...
汤一介：用我们的生活方式来保存文化
人类的文化是由人类创造的，不同民族的文化是其民族生活的式样。例如我们吃饭用筷子，西方用刀叉；又如，我们的文字是方块宇，西方（例如英文、拉丁文）是用字母拼音写成。我们的建筑有许多是大屋顶，西方的建筑有哥德式的或巴洛克式的等等。这些不同文化的传统都是在历史上逐渐形成的。在人类历史发展的长河中，不同民族的 ...
汤一介：儒家“和谐”思想的现代诠释
党的十六届六中全会审议通过的《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》，是指导我们构建和谐社会的纲领性文件。建设和谐社会是一个系统全面的工程，这个工程当然要从政治、经济、科技、文化等诸多方面来考虑，就文化方面而言，如何利用中国传统文化的资源为建设和谐社会提供借鉴或者参考，是非常有意义的。 ...
哈贝马斯：道德认知内涵的谱系学考察（二）
曹卫东(译) 对于潜在意识的揭示，与对客体或事实的客观认识不是一回事【32】。 认识 （Erkenntnis）是反直觉的，而通过反思获得的 认识 （Einsicht）表现的是一种前理论知识，它处于一定的语境当中，考察的是相互之间的关系，因而具有批判色彩【33】。伦理认识得益于社会化的交往个体所具有 ...
周濂：最可欲的与最相关的 ：今日语境下如何做政治哲学
【作者简介】周濂，中国人民大学哲学系副教授，香港中文大学哲学博士。在《尼各马可伦理学》中，亚理士多德称，年轻人不适合学习政治学，因为他们缺少人生经验，而生活经验恰恰是进行(政治学)论证的主题和前提。又说，一个性格上稚嫩的人也不适合学习政治学，因为他们在生活中和研究中太过纵情使气。 由此可见，学习政治 ...
赵树凯：万里与农村改革（上）
家庭承包经营本身属于经济领域的制度创新，但是，这个创新的过程显然是个政治过程。在这个过程中，最重要的政治人物是万里。重温这个历程，特别是重温万里在此期间的言行，对于总结农村改革经验，透视农村改革的政治逻辑，探讨继续改革的策略思路，可谓启示良多。  ...
林达：在巴格达专访萨德·伊斯康德
改变的原因是民众觉醒。改变是来自人民而不是政治家。民众终于认识到，不论逊尼派什叶派，内战两败俱伤。他们走到一起，民众直接对话。人民唤醒了政治家。改变推动开来，是普通民众而不是政治家在推进。国家虽然有危机，我们不离开，我们会创造和改变它。 ...