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张志扬：此行何处？——迷途问津
同学们：中世纪有一个犹太神学家迈蒙尼德写了一本书叫《迷途指津》，其中的“指”是针对犹太人和犹太教说的。我不能“指”，只有“问”，表面是问道于西方哲学史的“迷途”，其实主要是问道于我们自身一百多年来作为“精神在押的巴比伦囚”而尾随西方思想的“迷途”。为什么说是“迷途”呢？西方不是“启蒙”了吗？我们不是 ...
张志扬：“唯一的”、“最好的”，还是“独立互补的”？
1我的题目是一个问题，意思是说，作为中西文化交流的前提，即中西各方文化在交流中的定位，是否呈现出这样的状况：以欧美为代表的西方文化对中国文化而言，是“唯一的”、是“最好的”，还是“独立互补的”？一百多年来，这个问题一直未变，还是起了变化、起了怎样的变化、变到什么程度了？今天是否到了有以明断的时候？当 ...
张志扬：记忆中的“影子回旋曲”
1“点苍台白露冷冷，幽僻处可有人行”我已记不清小时侯是在哪里读到的这句诗，《红楼梦》里，《西厢记》里，还是《红楼梦》里的《西厢记》里？不记得了，也懒得去查。查什么呢？我又不是考证，它不过是儿时的一点记忆，它的模糊，本是记忆的痕迹或久已远去的成色，也恰好残留着我这个人历来“不求甚解”的陋习。然而这句诗 ...
张志扬：拣尽寒枝不肯栖……
除了书名和引子是真实的其它都是虚构的引子陆儿要我检查她背四十首宋词——作为暑假作业，每背一首，都要打分签字，当然是要非打到一百分不可的。也真难为她，四年级的小学生，那么多她根本无法理解的婉约派、豪放派宋词，她都一字不差节奏准确地背出来了。当背到苏轼“卜算子”：“缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来 ...
张志扬：维纳斯断臂之谜
一 萌萌的命符——“想象”借用一个象征：“维纳斯断臂之谜”——“真实、残缺与想象”萌萌的问题意识：一定有一个真实完整的“维纳斯”——隐藏的但丢失了的谜底现实的维纳斯——“断臂”——残缺的美（一定不是丑）恢复完整的愿望——“想象”（补全—实践—失败 / 理想） 三者都是真实的，但每一种真实又是一个问题 ...
张志扬：夜的葬礼
放寒假了。本地的同工和义工都回了家。在蓝厅吃饭的，除了挪威和丹麦的三女两男，就剩下我一个中国人。或许欧蒙德院长一家留了下来，那两只狼狗才有恃无恐地凶。记得刚来的时候，我的居室在前山上，到蓝厅吃饭，须穿过后门下的一块草坪──草坪上有两棵又高又大的粉紫荆花树，比我家窗前的红紫荆花树娇媚多了，特别是小路边 ...
段德智：西方哲学家的生命观
2006年，北京大学出版社出版了我的一本书，其题目为《西方死亡哲学》。《和雅》杂志主编孙博红先生最近与我联系，告诉我他曾读过我的这本书，并希望我为《和雅》写一篇关于西方哲学家生命观的短文。《西方死亡哲学》着重谈的是西方哲学家的死亡观，虽然由于生死一如的缘故而与西方哲学家的生命观息息相关，但西方哲学家 ...
段德智：“全球宗教哲学的本体论”之争及其学术意义
提要：近三十年来我国宗教哲学的兀然崛起和高歌猛进的一项根本原因在于我国宗教哲学界内部自由、宽松的学术环境和百家争鸣的学术态势，而在这些争论中，“全球宗教哲学的本体论”之争具有特别重大的意义。本文对这场争论作了比较客观和比较详尽的描述，并在此基础上比较深入地阐述了它的学术意义。关键词：全球宗教哲学；本 ...
王志成：“全球宗教哲学的本体论”质疑
【摘要】本文通过辩论证明当今不再可能存在“全球宗教哲学的本体论”之类的东西了；宗教哲学不需要一个本体论基础；人们对宗教哲学本体论的设定不可能基于任何宗教传统的经验根据，因为宗教经验本身是由宗教哲学的语言规定的；宗教哲学不是揭示任何宗教传统的真理，而是一种艺术的创造。【关键词】存在 语言 经验 后现代 ...
高一飞：为什么不能将性贿赂犯罪化
性贿赂立法在国际反腐公约中没有要求，在国外立法中没有先例，在我国不能将性贿赂入罪，因为这样做将因为认定上的困难而导致司法上的混乱。不将性贿赂犯罪化，但可以通过其他方式监督性贿赂、防止官员腐败。 ...
唐文明：制度和心性
儒家思想与中国的社会、政治制度之间的关系问题，非常复杂，也非常重要。这首先是个思想史的问题。儒家思想在中国几千年的历史上扮演了非常重要的角色，中国历史上的社会、政治制度因而深深地打上了儒家思想的烙印。梳理二者之间的复杂关系，对于我们了解历史和传统的精神与智慧大有裨益。历史的要义在于疏通知远，任何重要 ...
当今世界的儒学与儒教
时间：2008年10月9日地点：北京大学秋林报告厅[按语：由美国普度大学中国宗教与社会研究中心、北京大学中国宗教与社会研究中心、中国人民大学佛教与宗教学理论研究所等单位联合主办的中国宗教与社会高峰论坛于2008年10月8-10日在北京大学英杰交流中心举行，其间特别设立“当代世界的儒学与儒教”专场讨论 ...
余孚：纪念启蒙运动九十周年和重新启蒙
我国的改革开放如果要解决它在三十年的长过程中所无法解脱的困境, 我们必须重新启蒙。让我们像当年陈独秀那样，重新高举民主和科学的旗帜，为我国改革的成功，国家和民族的进入先进世界的前列创造条件。 ...
张志扬：大地、冥府：对显白技术之罪性的追问
引子我于1987年发表的《是路，还是风？——〈艺术作品的本源〉在海德格尔思想转向中的意义》[1]，当然会注意到“世界的敞开”与“大地的归闭”这一对立的“争执”；也注意到伽达默尔为《艺术作品的本源》写的“导言”：这篇演讲“在当时成了轰动一时的哲学事件”，“到处都激起了狂热的兴趣”，而“世界和大地的概念 ...
张志扬：政治哲学中的“人权与主权”
现象学意识终归是要超越到生活世界的。于是，有了现象学与政治哲学的对话。我不是任何一方的专门家，看来没有负担，其实，每做这种对话的命题文章，不可避免地感受到来自对话双方的挤压。这次感受尤为强烈。写什么？我故意挑了政治哲学中的一个不大不小的直观现象：“人权与主权之争”。按流行的观念提问：“是主权高于人权 ...
张志扬：解释学分类及其他
同学们：大人文学科文、史、哲、政不分，其文本研读都离不开解释，即便“改变世界”也仍然要“解释世界”做引导和做疏解。马克思就是马克思的反证。除了自然科学的坐实，如果考证、训诂、注疏到阐发都属于解释的话，那么，没有什么不需要解释的。但必须意识到，解释是有不同的，还不仅是外在的类型不同，尤其是品质品性不同 ...
吴稼祥：精英、道德与自由
中国经济精英以外的精英阶层的信念伦理已经垂暮，而责任伦理尚未茁壮。中国的政治自由，以及精神自由，远远滞后于经济自由和社会自由的发展。一个健康伟大的社会，其成员仅有责任伦理行为是不够的，还必须有信念伦理使命。 ...
邢贲思：改变当代中国命运的30年
30年的历史经验证明，改革开放不可能一帆风顺，一蹴而就。在今后的改革开放中，我们必将面临新的挑战和风险，包括遭遇不可预测的突发事件和巨大的自然灾害。改革开放造就了中国辉煌的今天，改革开放也必将造就中国辉煌的明天。 ...
许耀桐：中国共产党党内民主的发展
未来中国共产党进一步发展党内民主的3个重点，一是在继续抓党内民主制度建立的同时，要以制度的精细建设为重点；二是在继续制订完善党内民主制度的同时，要以制度的贯彻落实为重点；三是在继续抓党内民主全面建设的同时，要以发展基层党内民主为重点。 ...
陈来：战国时代“儒”的刻画与论说
【摘要】戰國儒學在運用“儒”字上所表達的自我理解，以及戰國時代的其他學派對“儒”的思想與人格刻畫，都突出顯現了儒之人格與儒家學說宗旨在當時通行的理解。因此比起字源學的“說儒”方法來說，先秦儒家和其他各家對“儒”的論述和評論才是瞭解先秦儒的學說宗旨與文化形象的直接的依據和素材。【關鍵詞】儒 儒家 儒行 ...
汪晖：为未来而辩论
1990年代以来，中国知识界发生了一场关于中国过去、现实和未来的激烈辩论。讨论的激烈程度表明，我们对于过去和当下的理解，我们对于未来的想象是如何不确定。过去内在于当下，对于过去和当下的理解的不确定导致了未来的不确定。关于经济发展、政治改革、社会分化、环境危机以及制度创新等问题的讨论，包含着对于应当有 ...
王伟群：伟大的第一步——中国农村改革起点实录
中国改革的发轫之初竟然如此艰险、辛酸和惊心动魄。令人欣慰的是，历史最终选择了他们的道路：正是这块土地上千百万农民，和一批中国共产党最忠实的党员们，冲破种种禁锢，一起“合谋”，才最终牵引了中国改革历史巨轮的艰难启程。 ...
秦平、郭齐勇：中国哲学研究30年的反思
（430072，武汉市，武汉大学哲学学院）摘 要：改革开放三十年中国哲学界的发展大致经历了三个阶段，并在多个方面取得令人瞩目的成就。尤其是中国哲学研究的范式已逐渐从两军对战，转移到以中国经典诠释为基础、致力于探索中国哲学的真实内涵、意义世界的新的研究范式。目前的研究也存在一些问题，但前瞻未来，中国哲 ...
郭齐勇：关于儒家伦理是所谓“血亲情理”的思考
近几年来，刘清平教授发表了一系列批评儒家伦理的文章[①]，因为事关儒家伦理及其现代意义的评判，故引起了一些学者的关注。2002年至2004年间，我和友人与他展开了争鸣。[②]尔后，我把这场争鸣及相关的论文结集成了《儒家伦理争鸣集——以“亲亲互隐 ”为中心》一书。下面我集中回应刘清平先生的观点，澄清对 ...
胡锦涛：在纪念党的十一届三中全会召开３０周年大会上的讲话
我们取得的成就已经载入史册，新的更加艰巨繁重的任务正摆在我们面前。我们的事业崇高而神圣，我们的前景光明而美好，我们的责任重大而光荣。让我们更加紧密地团结起来，坚定不移地沿着党的十一届三中全会以来开辟的中国特色社会主义道路奋勇前进。 ...
郭齐勇：关于“亲亲互隐”、“爱有差等”的争鸣
2002年至2005年，我和友人曾与有的论者就“亲亲互隐”“爱有差等”及由此引起的儒家伦理的特殊与普遍的问题展开了争鸣，详见《哲学研究》杂志2002年第2期刘清平文、第10期郭齐勇文、第12期穆南珂文，2004年第7期郭齐勇与龚建平文；《中国哲学史》杂志2003年第3期黄裕生文，2004年第1期郭齐 ...
郭齐勇：中国传统哲学的特质
内容摘要：本文从“传统”这一关键词入手，分析了中国传统哲学在现代性中蕴含的意义。通过比照东西哲学概念框架结构的异同，强调了中国传统哲学创造性转换的重要性和可能性，即在吸收融合西方哲学的精华、反省儒释道和宋明理学的基础之上，对中国哲学的传统进行新的阐释、发展和创造性的转化。作者从以下不同的视角讨论了中 ...
陈立新：“现实的人”与人的问题之阐释方向
在目前关于人的问题的研究中，人们皆认同马克思基于“现实的人”所开辟的哲学致思路向，肯定人文关怀原本就是马克思哲学的固有特质。这是当代中国马克思主义哲学研究取得的重大成就。如此判断，并不是意指我们已经穷尽了马克思关于人的问题的理论思考。恰恰相反，从彰显马克思哲学的革命变革及其当代意义的要求来看，我们还 ...
陈立新：卢卡奇对马克思哲学存在论的论证（二）
卢卡奇在“新版序言”中对此有着自我评价：“《历史与阶级意识》跟在黑格尔后面，也将异化等同于对象化”。这时的卢卡奇已经意识到这种做法乃是一个“根本的和严重的错误”，因为对象化“事实上是不可能从人类社会生活中消除的”。正因此故，这篇“序言”才把对象化和异化区分开来：“对象化是一种人们借以征服世界的自然手 ...
陈立新：卢卡奇对马克思哲学存在论的论证（一）
在20世纪的西方思想界，卢卡奇是最受关注也最有争议的思想家之一。迄今为止，人们仍然操持着毁誉参半的评价，讲述着不同形象的卢卡奇。具体说来，卢卡奇颇有卓识地把理论触角深入于当代人的生存状况，洞察到西方现代性的本质和危害，从而得到了人们的认同和赞扬。与此同时，卢卡奇挥之不去的黑格尔主义情结，未能划清马克 ...