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程志华：“仁”的内涵、现代价值与现代调节
摘要：“仁”作为孔子思想的核心概念，有着固定而明确的含义。在现代生活中，“仁”可经过诠释而产生现代价值，即“个体道德价值”、“社会伦理价值”和“人的自觉精神”。然而，“仁”与现代生活应是一种双向互动即“两端而一致”的关系。因此，面对现代生活，诠释“仁”之现代价值固然重要，但更重要的是对“仁”进行“自 ...
程志华：“中断性”语境下的儒学发展“三期说”
提要：以往对于儒学史的研究大多是在时间一维的线性思维模式下展开的。无论是“三期说”，还是“四期说”，所强调的都是儒学义理间的“连续性”。笔者在此提出了“中断性”研究视角的概念，并且认为，儒学史是在“连续性”与“中断性”的相互纠葛下完成的。当然，以“中断性”为视角治儒学史并非意在否定“连续性”的研究， ...
曾磊：用历史唯物主义正确认识五胡十六国时期的民族矛盾
在阶级社会中，统治者同各民族百姓的阶级矛盾是主要矛盾，而各族百姓之间由于文化、习俗的差异以及统治阶级的挑拨分化所造成的矛盾、冲突和战争是次要矛盾，因此那种将民族矛盾视作中国古代历史的主要矛盾的观点显然是经不起推敲的。 ...
王博：无法“完成”的人
编者按：2017年8月13日第二十四届世界哲学大会启动仪式暨“学以成人”国际学术研讨会在北京大学举行。北京大学副校长、第二十四届世界哲学大会中国组委会执行主席王博教授在启动仪式上作《无法“完成”人》的主题报告。 无法“完成”的人 大成若缺。——老子 A thing is a thing, not w ...
季羡林：回忆老师陈寅恪
寅恪师讲课，同他写文章一样，先把必要的材料写在黑板上，然后再根据材料进行解释，考证，分析，综合，对地名和人名更是特别注意。他的分析细入毫发，如剥蕉叶，愈剥愈细愈剥愈深，然而一本实事求是的精神，不武断，不夸大，不歪曲，不断章取义。 ...
周大伟：人道主义底线 —— 当警察面对抱着孩子的妇女
无论是高层领导的宏观政经决策，还是底层百姓的微观价值取向；无论是自然科学的发明创造，还是人文社科的逻辑推演，这种思维方式便成为无法替代的惯例。不庸讳言，近百年来，中国社会进步的点点滴滴，大致取决于中国这个传统农业社会和外部先进工业文明不断接轨的速度和程度。 ...
阎小骏：复杂环境之下，中国何以稳定？
面对如此复杂、剧烈而又深刻的社会经济变革大潮，以及动荡不安的国际政治环境，中国共产党如何在二十一世纪保持国家基本政治和社会秩序的总体稳定？这个西方学者所迷惑不解的独特现象──即，作为发展中大国的中国，在经济社会格局急速变动下得以保持政治稳定。 ...
俞可平：人的尊严——一种政治学的分析
我们要通过法律的形式，把人的尊严确定为一种基本权利，把它从道德价值转化为政治价值。二战结束以后，人类吸取了教训，联合国通过了一系列文件，三个最重要的人权约法，把人的尊严转化为人的基本权利。只有这样，人类才能最有效地防止大规模的对尊严的侵犯，才能最大限度地维护自身的尊严。 ...
吐尔孙·艾拜：守护家园：警惕“泛清真化”背后的阴谋
我生在新疆、长在新疆、挚爱新疆。对我来说，这里的一草一木都那么珍贵，这里的发展变化又那么熟悉和令人欣慰。每当看到日新月异的故乡，心里无比振奋和自豪。因此，大学毕业后，我毅然选择回到新疆并参加 “访惠聚”工作，现在在和田县塔瓦库勒乡巴克墩村驻村。 今年6月，在农民家走访时，村民给我说；因受到宗教极端思 ...
杨发明：坚持宗教中国化方向是中国伊斯兰教扎根本土，生生不息的必由之路
【为贯彻2016年全国宗教工作会议精神，由中华文化学院(中央社会主义学院)、中华宗教文化交流协会联合主办的“中华文化与宗教中国化”论坛9月6日在京举行。本文为中国伊斯兰教协会会长杨发明现场演讲文稿。】 全文如下： 奉至仁至慈的真主之名 各位领导、各位学者、各位朋友： 赛俩目，大家上午好！ 在2015 ...
汤一介：再谈我们为什么要编 《儒藏》
我曾经写过一两篇文章说明我们编 《儒藏》的理由,主要是从下面四个方面来考虑的: (1)在我国历史上儒、释、道三家并称,而自宋以来,历代王朝都编有《佛藏》、《道藏》,却始终没有把儒家思想文化的典籍文献集大成地编辑成《儒藏》,这与儒家在中国历史文化上的地位极不相称。 (2)儒家思想文化是中华文化的 ...
朱云汉：逆全球化潮流下全球秩序重组与中国担当
过去三年来“一带一路”倡议不断在演化，到了今年基本上它的框架已经比较明确了，因为它已经升级为中国向世界提出的有效因应当前全球经济结构失衡以及抗衡逆全球化浪潮，与促进世界经济可持续与包容性增长，以及带动全球治理体制改革的全方位政策倡议，可称为开启新一轮全球化的中国方案。 ...
程志华：儒家文化的古代发生、现代困境与未来出路
[摘要]余英时认为，作为古代人类文明史的里程碑，“哲学的突破”塑造了代表人类智慧的“三大原型”，即中、西、印三种文化的本原形态。整体地看，中西两种文化既有相同之处，亦有不同之处。或者说，中西两种文化是“个性”显著不同的两种文化，因此不能将现代化等同于“西化”。自近代以来，因为作为其“托身之所”的建制 ...
安立志：“人们要迫使他自由”？
卢梭是崇尚自由的，他曾宣布：“放弃自己的自由，就是放弃自己做人的资格，就是放弃人类的权利，甚至就是放弃自己的义务。”（《社会契约论》，商务印书馆，1980年，页16）“当人民被迫服从而服从时，他们做得对；但是，一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它时，他们就做得更对。”（同上书，页8）正因如此，他对 ...
安立志：不受制约的“主权者”
文艺复兴与工业革命是欧洲历史上两大重要事件。在此前后，欧洲各国的政治体制、经济结构、文化生态，都发生了重大变化。在这前后数百年的过程中，人们开始了对未来社会的憧憬，纷纷通过各种艺术形式描述心向往之的社会形态与人际关系。这些作品难免附着一些理想的、美化的色彩，其中影响较大的有莫尔的《乌托邦》、康帕内拉 ...
安立志：卢梭“公意”一解
卢梭曾以一段话概括了《社会契约论》“所要解决的根本问题”：“要寻找出一种结合的形式，使它能以全部共同的力量来卫护和保障每个结合者的人身和财富，并且由于这一结合而使每一个与全体相联合的个人又只不过是在服从自己本人，并且仍然像以往一样地自由。”（《社会契约论》，商务印书馆，1980年，页23）在此之后， ...
安立志：百年弹赞说卢梭
以著书立说为职业的文化人，无论是学者还是作家，无不希望自己的作品名垂青史，不能流芳百世，也要“叮咚一响”（至少不要遗臭万年），总比文章发表了，作品出版了，竟然泥牛入海，渺无声息要好吧！ 中国古代文人追求个人的生前身后名，希冀自己的作品藏入名山，传之其人，社会效应如果仅止于斯，并不算高标准。假如自己 ...
孟令伟：中国房地产业二十年制造的二十大世界之最
中国的房地产业自改革开放以来已经走过了二十多年的路程，起码经历了十几年的辉煌，制造了很多很多的房子，已远远超过杜甫当年在诗中强烈期盼的“安得广厦千万间”了。那么，有没有做到老杜先生所盼的“大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山”呢？恐怕未必。那么个中的原因是什么呢？ ...
马爱平：“法不禁止皆自由”的宪政精义
以“法无禁止即可为”的宪法原则和行政法学原则，完善司法审查合理性标准，促进行政实质法治，更加有力地保障人民权利，推动宪法监督理论发展，促进中国走向法治体系现代化，进一步提高我国国家治理能力，推进我国国家治理能力现代化。 ...
高尚全：追思安志文同志
在全面深化改革，每一步改革都触动利益而且有可能是损及改革者自身利益的改革的深水区，我们更要学习安老清廉自守，把改革中的国家和民族的利益置于个人私利之上的高尚品格。安老的功绩、品德、精神，在历史的长河中熠熠生辉，我们永远还念他！ ...
江晓原：必须正视人工智能的威胁
本文为江晓原在“人工智能与未来社会：趋势、风险与挑战”学术研讨会上的主题发言。 斯蒂芬·霍金、比尔·盖茨和伊隆·马斯克等人，早就呼吁世人警惕人工智能的盲目研发，特别是要警惕军事用途人工智能的研发，认为这有可能“唤出魔鬼”。马斯克更明确表示，“我们需要十分小心人工智能，它可能比核武器更危险”。我认为 ...
江晓原：今天还应该考虑不让科学做什么
上海交通大学讲席教授、讲堂的老朋友江晓原，每年都会参加上海书展。今年的上海书展上，他更是成了大忙人。他有四本新书首发，一本来自复旦大学出版社的《今天让科学做什么》，另一本是中华书局出版的《中国古代技术文化》，以及上海人民出版社的《科学外史》珍藏版和上海科技文献出版社的《脉望夜谭》增订版。在18、19 ...
汤用彤：隋唐佛学之特点——在西南联大的讲演
今天讲的题目是隋唐佛学之特点。这个题目有两种讲法：一种是把特点作历史的叙述，从隋初到唐末，原原本本地说去，这叫做“纵的叙述”。一种是“横的叙述”，就隋唐佛学全体作分析的研究，指明它和其它时代不同的所在。原则上这两种方法都应该采取，现在因为时间限制，只能略略参用它们，一面讲线索，一面讲性质。即使这样讲 ...
柯华庆：从儒家到华家
当前意识形态领域乱象丛生，而每一个政党、国家和民族都有也应该有自己的正统意识形态，意识形态为人民大众提供了这个世界"是什么"及"应该是什么"的言简意赅回答，意识形态可以召唤人们加入集体的行动，共同为实现集体的目标而努力。 ...
杨虎：论易学哲学的现代转型
摘要：哲学是关乎生活的层级性思考——关乎“主体性何以可能”的存在论；关乎“绝对主体性是什么”的形而上学；关乎“相对主体性是什么”的形而下学。既有的易学哲学史印证了哲学观念转型与生活方式转型的相应，体现了一般性思路：“形而上者”为“形而下者”奠基、形而上学为形而下学奠基。包括现代新儒学在内的易学哲学均 ...
杨虎：哲学的新生
摘要：基础主义是指这样一种信念：一切存在物及其相应的知识、价值等等都奠定在某种“基础”之上；反基础主义是相反对的信念，认为不存在着万事万物最终奠定于其上的“基础”。传统基础主义表现为形而上学思维模式，由此反基础主义的核心即在于“拒斥形而上学”。二者都误置了基础，真正的基础并非某种先验设定的“形而上者 ...
陈嘉映：日常语言与哲学
常听人说，哲学难懂，哲学抽象。也听人建议，哲学应该写得通俗一点，写得那么难懂，是因为你自己没弄懂，真正通透了，写出来的就明白晓畅，你看大师的文章，都是明白晓畅的。与以上意见相反，也有论者认为，要讨论学术问题，必然要使用学术语言，你能够不用电磁学的术语讲清楚电磁学吗？外行当然读不懂。你主张改用大白话， ...
韩东屏：道德是善的为人处事方式
所有文化之物所满足的都是人的生存发展需求，只有道德是通过提供善的为人处事的方式来为人的生存发展需求服务。而其特定价值指向，是人际关系的和谐与人的完善。因此，道德就是在一定社会群体中约定俗成的行为规范与品质规范之总和，受社会舆论和内在信念的直接维系推动。 ...
叶险明：关于“共同价值”研究中的两个问题
我的题为《“共同价值”与“中国价值”关系辨析》的文章，自在《哲学研究》2017年第6期发表以来，在学界产生了较大反响。许多学者对文章的基本观点持肯定态度，但也有的者持不同看法。从目前来看主要集中在文章的第一部分的相关论述中，即“三种语境”划分的合理性问题；“共同价值”超越意识形态对立的问题。我以为， ...
陈占江：现代性的他者：“传统”与“中国”
韦伯和黄仁宇均将传统与中国视为现代性的他者，韦伯所作的前提预设、提问方式和具体观点为黄仁宇无意识地接受和承袭。以西方为本位和中心的韦伯由于其强烈的民族主义侵蚀了其秉持的价值中立原则，而黄仁宇则由于不能走出历史的困局而不自觉的陷入了西方中心主义的陷阱。 ...