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唐文明：实际生活经验与思想的路标——评张祥龙的儒学研究
摘要：本文分别从三个方面分析、评价了张祥龙的儒学研究。首先是方法论，指出张祥龙开创了儒教现象学的研究方向；其次是儒教的核心价值，指出张祥龙通过对孝与慈进行现象学意义上的时间分析，阐发出了相当深邃的义理；再次是实践儒学的问题，指出张祥龙的对现代性危机的深刻把握给予我们很大启发。 一 用现象学方法研 ...
张文木：新时代：国家战略能力与地缘博弈
为了“两个一百年”的战略目标，在新时代，中国应该收回包括台湾主权在内的国家利益。建国后，我们每次要解决台湾问题的时候，都因为形势的变化而耽误。党的十九大以后，中国特色社会主义进入了新时代，历史又将我们送到解决台湾问题的最佳时期，中国作为世界性大国的关键在台湾。 ...
李景治：推动构建人类命运共同体的路径选择
人类命运共同体是全世界人民为生存、发展和福祉而结成的一种互利合作、休戚与共的相互关系，其科学内涵和价值追求是实现人类利益相互融合、命运相互关联，推动人类共同发展、互利共赢，坚持人类相互尊重、平等相待，促进人类文化兼容并蓄、交流互鉴，保证人类生存发展环境全面改善、越来越好。 ...
郑筱筠：保障宗教信仰自由的中国经验
宗教信仰自由，是中国共产党和中国政府处理宗教问题的一项长期的基本政策，也是宪法赋予公民的一项基本权利。宪法第三十六条规定：“中华人民共和国公民有宗教信仰自由。”“任何国家机关、社会团体和个人不得强制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。”“国家保护正常的宗教活动。”同 ...
樊凡 刘娟：“差序格局”抑或“关系情理化”：对一个经典概念的反思
与关系的差序格局化相比，关系的优化才是传统中国人的思维和实践特质，在对关系的优化中，诸种价值理性（比如仁、义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让、忠、孝、勇、恭、廉等）才能得以有力彰显。或许，借用现代的表述来说，可以将“关系情理化”视为传统国人的“社会想象”。 ...
张祥龙：胡塞尔现象学导论
好，我们上课。 我们上次进行了讨论，今天我们正式讲胡塞尔的现象学，今天就算第二讲：“现象学的基本态度和方法”。这个题目是不是大了点？ （关于）胡塞尔，我想可能会讲——起码五讲吧，五次，可能还更多。今天实际上是讲他的《现象学的观念》这本书，很小的一本书……也就是他的五次讲座。 （这个选本里）只有“前言 ...
金观涛 凌锋：破解现代医学的观念困境
20世纪下半叶，人类基因图谱的建立、智能信息技术的突破性进展，使得医学的基础研究取得巨大的进步，人们逐渐形成一种信念：只要在基因层次确立各种疾病的原因，就能找到彻底治疗疾病的方法；随着终极病因和相应治疗手段的发现，现代医学必将如历史上有过的革命那样再一次大飞跃。近年来，精准医疗和人工智能的蓬勃发展进 ...
卓新平：“士”的担当与宗教学的未来
要厚古而不能再薄古，要看到我们自己文化的厚重；今天则主要是提倡创新，这是继承性、延续性的创新，对古代又绝不能全盘否定，所以关键词就是：厚古创新！我们不要做中华文化的局外人，不要置身事外，不能太功利，不能做什么事情都图回报，也不要以成败来论英雄，历史会做出公正的评价的。 ...
厉以宁：难忘的大学生时期
20世纪50年代前半期的北京大学兼有北大悠久的重民主、重科学的传统，又有解放后社会主义大学的一些新特点。重要的是：那时的政治课学习，着重于启迪和引导，而不在于刻板地、硬性地灌输某一种思想。启迪和引导有利于调动每一个教师的积极性和每一个学生的积极性。 ...
张英洪 刘志仁 赵树凯 孔祥智 等：城乡融合与乡村振兴
李克强总理在《政府工作报告》中指出，要全面深化农村改革，大力实施乡村振兴战略，健全城乡融合发展体制机制，依靠改革创新壮大乡村发展动能。当前中国正处于快速的城市化过程之中，城市化的一头连着乡村，另一头连着城市，反映着一个国家经济社会发展动态变化的激烈过程。 ...
蒲国良：新时代中国特色社会主义的世界意义
习近平新时代中国特色社会主义思想有关构建人类命运共同体的主张，主旨就是“要尊重世界文明多样性，以文明交流超越文明隔阂、文明互鉴超越文明冲突、文明共存超越文明优越，由各国人民同心协力，构建人类命运共同体，建设持久和平、普遍安全、共同繁荣、开放包容、清洁美丽的世界。” ...
刘晓洲：社会基础变迁与美国民主政治的激进化
美国当前社会贫富分化严重，中产阶级趋于萎缩；族群结构趋于多元化和去中心化，欧裔白人的主体族群地位明显下降；道德-文化相对主义观念趋于盛行。美国社会的阶级、族群和道德-文化差异不断扩大，导致社会达成重叠共识趋于艰难，促使美国民主政治表现出明显的激进化趋向。 ...
徐山：胎儿期记忆与涅槃
[摘 要]佛教最高境界的涅槃经由禅定的体悟而抵达，其过程为先倒退至胎儿期记忆，胎儿期记忆倒退完毕则人的一切记忆全部清除，此时闭目所见的虚空（我们命名为“虚空记忆”）就是涅槃。涅槃的合理内核，在于用和胎儿期记忆相关联的虚空记忆彻底洗刷恐惧的心理底床，重新奠定人的心理基石。轮回观是对倒退式胎儿期记忆中 ...
盛邦和：人性：激情、冲突与圆融
盛邦和，华东师范大学教授、博导（1992、1996）、上海财经大学教授、博导（2003）、中央民族大学社会发展研究所首席教授（2017）。 一、性的激情、燃烧与欲求 走进画廊，站在摄影作品之前，不由自主地停下了脚步，久久凝视，思想仿佛长了翅膀，飞上了云端。作品给我们启示，想起了几个关键词，像是碧 ...
中国保障宗教信仰自由的政策和实践
新华社北京4月3日电 国务院新闻办公室3日发表《中国保障宗教信仰自由的政策和实践》白皮书。全文如下： 中国保障宗教信仰自由的政策和实践 中华人民共和国国务院新闻办公室 2018年4月 前言 中国是共产党领导的社会主义国家。中国始终坚持从本国国情和宗教实际出发，实行宗教信仰自由政策，保障公民宗教信 ...
李零：东方既白：中国的第一次思想启蒙
中国历史，源远流长，古人盛言三代。三代既是三个朝代，也是三个彼此平行的地理板块。夏、商、周三分天下，最后一统于西周。西周是三代的集大成者。后来，西周亡于犬戎之难，中国陷于分裂。历史学家把平王东迁到周室灭亡的历史称为东周史（前770—前249年），并把周室既灭到秦统一前的28年加上去，积549年，分为 ...
竺建新：江南佛教文化的特征
佛教源于印度，东汉时期传入中原。三国东吴立国，支谦为避战乱入吴，广事译经，佛法始在江南传播。东晋时期，佛教文化在江南与玄学碰撞，江南佛教因此而蓬勃发展。钱大昕认为“晋南渡后，释氏始盛”，可见，江南佛教堪称中国佛学的发祥地。南朝和隋唐是江南佛教鼎盛时期，出现了天台宗、南禅、华严宗等重要的佛教宗派。唐代 ...
潘家恩 张振 温铁军：“铁钩”与“豆腐”的辩证——对梁漱溟20世纪50年代思想张力的一个考察视角
梁漱溟思想曲折及其历史意涵启发我们，近代中国历史进程中乡村革命乡村建设本来就影响交融、相互转化和覆盖交叉。乡村建设在百年中国不同历史条件下时隐时现，我们需要进一步思考革命、激进与改良的复杂辩证关系，重建理解近代中国的整体性视野。 ...
黄宗智：中国的正义体系的过去、现在与未来
一方面借助儒家思想中至能适应现代需要的传统，来对中华文明的实质理性正义传统进行梳理，另一方面同样借助西方如法律实用主义、后现代主义以及实质主义来对其主流形式理性法律传统进行去劣存优的梳理。在两者的并存和拉锯的大框架之下，来设想一个新型的中国正义体系。 ...
韦森：知识在社会中的运用与误用
如果我们相信后凯恩斯主义的商业银行贷款创造存款因而内生地创造货币的逻辑，而任何商业银行都是利润最大化的，那又如何规范约束、限制和监管以利润最大化为导向的商业银行的信贷活动？这实际上又回到了哈耶克经济学的一个核心命题：在现代市场经济社会中，任何人的知识和信息都是有限的，都不是无所不能的。 ...
吴冠军：人工智能时代的政治哲学思考
人工智能有没有智慧？现在还是个有争议的话题。怎么定义智能？有很厉害的运算能力，很厉害的储存能力，各种大数据分析能力，等等。不少人认为只要人工智能不出来意识，我们就不用怕。然而，即便人工智能到现在为止不产生自主做事情的意志，但我们人类今天也已经到了一个关头。 ...
高全喜 田飞龙：归化、自由帝国与保守宪制
脱欧主义与特朗普主义不是英美政治的异数，而是其保守政治传统的合理结果。不过，公投文化进入英国宪法政治，还确实是英国保守政治传统的某种变异，甚至苏格兰问题也要用公投解决，这可能造成英国的国家解体危机，同时也是英国精英政治与责任伦理的危机。 ...
姜峰：央地关系视角下的司法改革：动力与挑战
大量上访和群体性事件显示的公共治理危机既是地方人大制度运转不良的结果，也源于央地关系失衡对地方政府形成的逆向激励。新一轮司法改革的根本动力，是击碎司法地方保护主义的硬壳，以诉讼方式将涌入上访渠道的社会矛盾解决重新地方化。 ...
礼与法：二程重构政治秩序的双重路径
在二程的政治哲学中，一方面提出了“礼治本于人性”的哲理化主张，另一方面将礼与法之间的紧张关系转化为教化为本，刑政为辅的主次关系。二程的政治哲学在实践层面完成了礼与法的动态结合，在国家政治运作过程中时时处处彰显着德法之间的体用关系，成为后来影响中国政治思想的重要源流。 ...
朱永嘉：重温建国前夜和1972年到1975年毛泽东主导中美关系的发展历程
你们过去总是讲美国人顽固得很。我看美国人不那么顽固，没有料到居然谈出这样一个协定，听说是美国历史上少有的，事实上承认自己失败了嘛。它顽固不下去，早已是这样。至于美国，中国有句古话，叫做“百足之虫，死而不僵”。 ...
楼宇烈：禅宗到底有什么意义？
禅宗把大乘佛教那些神化了的东西给人文化了。禅宗强调一切佛、菩萨皆为表法，也就是说，一切佛、菩萨不是我们盲目崇拜的神，而是表现佛法的，也就是他们体现出一种佛法的精神。禅宗把被神格化的佛、菩萨还原回到一种人文的东西。这样禅宗强调依靠自己的力量，做自性的佛，就有了根据。 ...
郑永年：中美新冷战为何突发？
新一波“中国威胁”声音到处可见。不同的反华力量正在聚集在一起，构成对中国越来越大的压力。在国际政治和外交关系上，A国对B国的外交政策是基于A国对B国的基本判断之上的，即是“朋友”，还是“敌人”？一旦A国判断B国为“敌人”，那么A国就会动用所有的力量来对付B国。今天，中美两国之间也正面临着这样一种情形。 ...
萧延中：知识论在中国传统政治思想史研究中的意义
本文试图说明，在中国政治思想史研究中，“知识论”的探究应当被置于一个重要的位置上。面对相同的历史“事实”，学者们之所以会给出不同的解释，在很大程度上可能与“故人”与“今人”（可延伸至“今人”与“今人”之间）持有不同的知识系统有关。这里的“知识系统”一般是指建构问题的视角、抽象概念的方式、价值关怀的取 ...
周保巍：“凡人”休谟
终其一生，“做一个哲学家，但在您所有的哲学中，您依然是一个凡夫俗子”，一直是休谟信奉不逾的哲学和人生信条。而莫斯纳教授这部已成经典的《休谟传》的最大价值，同时也是其最为成功之处，便在于它在不世出的、早慧的哲学天才（休谟在二十八岁便出版了划时代的哲学巨著《人性论》）这一传统的形象之外，为我们复原了一个 ...
欧阳健：人文科学评价机制的要害及改革对策
科研评价机制，要评价的是科研成果。所谓“成果”，应该是“收获到的果实”；对于科学研究来说，是已完成的著作或论文。大学天天在喊“学科建设”，其实不在号召教师提出新颖的有突破性的创见，形成了有影响的学术流派，而是争着去拿哪一级基金的项目，或者得到哪一级的奖励等等。 ...