头条排行
周宁：来洛尼亚王国的童话故事
来洛尼亚王国的故事虽然是童话，但有某种让人难以捉摸的现实道理。或许来洛尼亚王国是世间许多王国的影子，因为那里发生的一切，都让人感到若有若无的似曾相识。 ...
黄宗智：中国的小资产阶级和中间阶层：悖论的社会形态
从经济收入来考虑，中国的社会结构明显仍然是金字塔型，而不是橄榄型。但如果从政治意义上来考虑，中国社会则确实具有相当庞大的“中间阶层”。正是小资产阶级占大多数的社会现实，反映了中国当前的经济多元性和政治不确定性；这可看作弱点，也可看作创新的机遇。 ...
时东陆：中国大学一百年
高等教育可以赋予大脑逻辑，推理，论证等复杂的能力。这就好像是一种思维的标记，把大学生就与没有上过大学的人清楚的区分开来。这种区分的意义在于标志我们思维的不同，不同的复杂程度，不同的潜力，不同的想象力和创造力。这就是大学真正的意义。 ...
陈行之：知识分子、文化利益集团及其他
真正消失于历史时空中的是张志新和林昭这样的英魂，还是余秋雨、省作协副主席这样的毛呢？究竟谁的灵魂像光轮一样升华在精神大地之上辉映世界，谁被欲望驱使无可遏止地沉沦于无聊卑劣的泥潭不能自拔？答案不在未来，就在过往的历史之中，就在我们当下。 ...
吴稼祥：“摄政王”普京殿下？
如果说发作“斯德哥尔摩综合症”的内因，是人性中固有的“贱性”的话，那么，被贾桂处境积累下来的“贱性”就会变成“奴性”。“贱性”与“奴性”的最大区别是，前者是一次性发作，后者有可能转变成遗传基因。 ...
徐贲：灾难和后灾难人性
后灾难的人比任何时候都清醒地明白,人生活在一个并不神圣的世界里,人生活在一种风险极高的自由状态之中,恶是人的自由的代价。人必须自己在与恶的不断抗争中扼制恶,这种抗争不可能有一劳永逸的结果。人必须为这一持续的斗争做好准备。 ...
崔卫平：自由地爱母亲，自由地与他人休戚与共
一个人有他选择离开的自由，但是同一份“自由”包含了他自由地选择留下，自由地加入到周围人们当中去，与他们休戚与共，与他们一道分担。在很大程度上，重返我们所处的社会共同体，重返我们的公共生活及政治生活，更加体现了今天我们所争取的自由的含义。 ...
周宁：乞丐的话说出了恐怖的生活
灾难降临的那一刻，我们可能深刻地感受到生命的危浅与卑微，但万众一心的抗震救灾运动卷起的激情，很快就淹没了触及人性的沉痛，代之而起的是集体的狂奋。激情澎湃的人们为“兴邦”忘记了“多难”；为了集体抒情忘记了个人思想…… ...
许耀桐：从胡总书记“网聊”看决策的科学化与民主化
胡锦涛总书记与网友在线交流，是平民、亲民的举动，说明这是一种公民政治，民众都有平等的权力参与政治。会对我国政治体制的改革与发展产生深远的影响，在思维方式、工作思路和领导风格等方面，都具有带头的作用。 ...
陈潭：乡镇公共服务供给的体制困境与转轨路向
处于压力型体制末端的乡镇公共服务供给仍然存在着主体不明、职责不清、能力不足、程序不顺、效果不佳的缺陷。乡镇政府要成功实现治理的转型，就必须建立角色明晰、结构合理、责任明确、充满效能的现代乡镇制度。 ...
许允仁：灾难在何种意义上才会促成国家的进步
民族和国家的健康成长，不在于营造万众一心的炽烈的广场效应，而在于它能否将自己建基在人与人之间永恒存在的先天法理的磐石之上，在于它能否使自己的每一个行为都是出于保护公民权利的需要，从而获得公民的理性认同。 ...
崔卫平：经历了人性的灾难之后——范美忠事件认识之一
“人性的灾难”，是人自身一步步所经历的，在某种程度上是人自己所参与的，是由人自己所造成的。遭遇人性灾难的人们，其人性在顷刻之际所面临的残酷和撕裂程度，只有他们自己知道。别人纵是愿意去体验理解，也只能触及不足十分之一甚至百分之一、千分之一。 ...
袁绪程：抑制通货膨胀 防范金融风险
今年以来，世界经济扑朔迷离、多灾多难，这似乎暗示着这一轮长达10年（1998-2008）的经济增长已经见顶，不计成本的“好日子”已过到头了。伴随着区域性金融动荡的全球性新一轮经济调整似乎即将来临。 ...
徐贲：替罪羊拯救不了我们的道德灵魂：谈范美忠事件
所有那些站在道德高地指责范美忠的人们,他们就一定能成功地经受这个考验吗?如果我们无法信心十足地说“是”,那么范美忠事件所拷问的就不只是范美忠老师一个人的灵魂,而是包括我们自己在内的集体灵魂。 ...
高一飞：官员财产申报立法路线图
通过立法立即实行、逐步完善公务人员财产申报制度，不需要再等待了。因此，要建立健全规范的公务员财产申报制度，首要任务是由全国人大常委会制定《公务员财产申报法》，以解决现行规定地位不明、效力不高的问题。 ...
狄马：苦难的妙用
这种冷血文化培养出的冷血道德鲁迅称之为“瞒和骗”。其要诀在于，闭上眼睛，绕开真实人生，把一切需要改良的现实问题转化成一个无私奉献的道德自律问题，然后用形而上的空洞抒情代替形而下的技术改进。苦难和苦难的制造者就这样一起消失。 ...
吴稼祥：中国爆发“南北战争”？——价值的冲突
现在有些人，患有顽固的西方恐惧症和自虐症，只要一提“普世价值”，就认为是高高在上的西方颁布的圣旨。普世价值实际上是包括中国人在内的全人类在漫长的历史长河中创造出来的共同文明的结晶，否认它的存在，就是否认人作为人的存在。 ...
郑杭生：改革开放30年：日趋成熟的中国社会学
本文从有关中国社会学发展全局的五个问题——科学性与价值性、经验性与理论性、建设性与批判性、传统性与现代性、本土性与国际性为切入点，分析了当代中国社会学30年来，在这些问题上从不成熟到较为成熟的曲折历程。 ...
郭世佑：心祭
5月巴蜀之难，似不亚于3月失怙之痛。家父久倦病魔，常思解脱；数万巴蜀生灵安居乐业，却死于非命。置身端午之夜，遥想后皇嘉树，屈子长存，我手瓣心香，既祭家父，亦祭数万地震亡灵，并为数目更大的幸存者之震后生计与未来福祉而祈祷。 ...
郑克中：子弹头火车和北洋时期的检验票制度
一个民族只有一个人在思想，全体人以他的思想为思想，或者以解释他的思想为己任，这个民族的精神注定要不断萎缩下去，想进步，十分困难。所以全社会人的思想的解放程度永远是衡量一个社会是否进步的和有发展动力的晴雨表。 ...
冰夫：依旧听风听雨眠——读赵大钝前辈古体诗集《听雨楼诗草》
诗人的作品有如许许多多的窗户，透过这些窗户，我们不仅可以认识世界，感知人生，而且也可以窥视到诗人的内心世界，了解他的灵魂。因为从某种意义上说，诗人也正是“为了展示其灵魂而创作的。” ...
摩罗：狄马的发现
一个人没有神性的照耀，就很难有真正的人性觉醒。把动物本能当作人性，这是我们这些人盲最常犯的错误之一。从怜悯到文明再到信仰，是我们解除人盲状态所需要遵循的内外兼具的途径。 ...
皮介行：两岸应该共同维护中国领土主权──略论钓鱼台问题
当前钓鱼台事件，引起台湾朝野之愤慨，这正是中共示好台湾，团结台湾，共同抗拒帝国主义，以重建两岸中国认同的大好机会。中共应该抓住这历史机遇，积极主动与台湾政府合组〔两岸东海问题协调咨询会议〕。务求同仇敌忾，互策互励，维护中国人的尊严与领土安全。 ...
崔卫平：作为“异端”的自然
自然是一个强而有力的“他者”，它与人类有着深刻分歧，从来不打算站在人类一边，也不想要配合和讨好人类。从这个角度看起来，尽管自然养育了人类，但是它永远处于人类之外这个事实，使它随时随地有可能会是一个巨大的“杂音和噪音”。 ...
曹思源：统一城乡房地产市场 就是拆除爆炸引信
时至今日，中国的住房制度改革正面临着第三次大突破，原因在于住房制度已陷入一个空前的困境。破除土地垄断，统一城乡房地产市场，在此基础上政府做做宏观调控，居间服务（而不是居间垄断）的工作才不会遭到公民的抱怨。 ...
郭于华：苦难的力量
有意识地忘却历史特别是苦难的历史是统治权力的一种技术，与之相对应的权力技术则是加强幸福的感受和记忆。将文明与普通人的日常生活实践联系起来，“历史是人民创造的”这一命题才真正有意义。 ...
刘田玉：宪政价值与意识形态的对决——中国复兴的宪政之维
容忍不同的价值取向，分享共同的政治利益，协商解决政治冲突，是宪政制度走向健康成熟的最终途径，也是国家兴盛的根本之策。相反，极端的、狭隘的党派利益和意识形态，则是宪政发展之大碍，亦是阻碍社会进步与国家强盛的“绊脚石”。 ...
陶东风：受害者为什么变成了施害者？
不公正、不规范、非法制化的恶性竞争制度是产生受害者心态并导致其大面积蔓延的根本原因。真正有效的消除受害心理和复仇心理的方法应该是理性地分清和认识导致受害感的社会原因，特别是制度性原因，而不是抽象地谴责复仇者缺乏道德底线。 ...
陈行之：古拉格群岛上的卡夫卡
人类通过柔弱显示自己的强大，强力则通过强大暴露自己色厉内荏。在哲学、历史学、社会学、文学和心理学狂欢的地方，那里只有人，我们只看到人，除此之外什么都没有。或许正因为如此，强力总是害怕用哲学打通的事物，害怕卡夫卡，更害怕索尔任尼琴。 ...
郭宇宽：另类屈原
各朝各代的统治者和他们编纂的教科书善意的把我们的屈原同志塑造为了忠君和爱国的楷模。掩盖了他更是我国历史上追求个性解放、勇于特立独行、坚持独立思考的先驱。今天真实的屈原被遗忘了，只有粽子和爱国留了下来。 ...