头条排行
徐贲：正派社会和不羞辱
马格利特的《正派社会》被赞誉为“自罗尔斯《正义论》问世25年以来最重要的一部社会正义著作。”(Charles Leadbeater)社会正义理论本是时代需要的产物。罗尔斯指出正义即公正,那是在一个经济分配和基本权利问题特别迫切的年代。马格利特提出不羞辱和尊重公民,则是在一个社会接纳和排斥问题屡屡困扰 ...
崔卫平：崇山峻岭启示我们的思想——西方文学艺术中的生态伦理精神资源
对于西方文学艺术家来说，真正关注自然、找到一个与自然相持平的眼光，比起遥远的中国同行，要经过一个更为漫长的时期。这与以 希腊-希伯莱 为渊源的西方整个文化传统有关。即使这样，古希腊神话中对于自然的态度还是不能忽略而值得一提。在那里，自然是神衹的居所。一方面，自然充满了美和生机，有着金壁辉煌的海边，冲 ...
崔卫平：我们意愿呵护自己
拥有道德的力量从现在开始讨论的道德问题建立在这样一个前提之上：我们意愿呵护自己，意愿成为一个正直的人而不是扭曲的人，成为一个完整的人而不是畸形的人，意愿在道德上成为有力量的人而不是时时处于无能为力的状态。有没有这样的意愿很重要。一个人心里确认了某种东西，他眼前的生活道路便会呈现出不同面貌。假如一个人 ...
崔卫平：一面不忍打碎的镜子——中国古代文学艺术中生态伦理思想的资源
从一开始，中国古代文学艺术作品中出现大量的对于自然的动人描绘，并且这种描绘成为它们的重要标志和特色，这是不奇怪的。从中国哲学开始，就不存在像柏拉图哲学那样的对自然抱不信任的眼光。在我们的祖先眼中，自然始终是友好、可信和令人亲近的，更是艺术家们从中汲取的灵感的源泉。可以自豪地说，我们先天地便从他们那里 ...
崔卫平：幸福是一道宽广的风景
好东西不是单独前来的在今天谈论幸福就像谈论天上的星星一样遥不可及。但即使是天上的星星和它们所倚依的头顶上的天空，也构成了这个世界存在（Being)秩序的十分重要的部分，提供了一个无比深邃和宽广的维度。不能想象一个没有星空的世界会是个什么模样。同样，在我们生活和生命的起始之处，也存在这样一些平时触摸不 ...
崔卫平：欠发达资本主义地区发达抒情诗人
有一年我差点把张驰当晚饭煮吃掉了。如果是那样，那就少了一个 北京病人 和多了一个吃人的人。那是八十年代末，在轰轰烈烈的中国革命诗歌事业的高潮中，我们家被弄成 51号兵站 、 冰山上的来客 和 永不消逝的电波 。整天熙熙攘攘，来往人群络绎不绝，行止可疑。我们家庭成员的关系也决不超出地下党员互相之间的关 ...
崔卫平：这个女人，让人艳羡死了
几乎所有的女权主义者都约好了似的，对汉娜·阿伦特保持沉默。这位在当代政治哲学领域作出卓越贡献的女性，并没有进入同样以政治目标为己任的女权主义视野。这当然首先是因为阿伦特在公共活动（公共言论）中从来不以自己的女性身份自居，她绝不以个人女性的声音发言。1952年普林斯顿大学请她主持极具声誉的克里斯蒂安· ...
崔卫平：伍尔夫：在沉默和言语之间
在一篇《论生病》的文章中，弗吉尼亚·伍尔夫写道： 每一个人的内心都有一片原始森林，一篇甚至连飞鸟的足迹都是闻所未闻的足迹。 但在一般情况下中，我们不仅不去访问自己内心中这片遥远的土地，相反却是拿它们当 土著 民族来加以教化，去 灌溉那片沙漠 。而我们若生病时，情况就不同了：当我们直截了当地要求上床或 ...
崔卫平：文明的女儿
想要了解本世纪最后两个十年中国诗歌状况的人不能不注意到这样一个事实：绝大多数优秀的、富有建树的诗歌首先不是在公开出版的杂志上发表，而是出现在各地（有时是跨区域的）三五个或十来个朋友们自己所创办的刊物上。至少1995年以前的情况是如此。自1978年底北岛、芒克等人创办《今天》以来，这仿佛成了先锋诗歌界 ...
崔卫平：看不见的声音
我将谈到的这几首有关野兽的诗包括：吕德安的《狐狸中的狐狸》（《现代汉诗》1991年春季号，未公开发行）；同样也是吕德安的《鲸鱼》。（《声音》1992年第一卷，未公开发行）；西川的《夕光中的蝙蝠》（《巴别塔》1991年第1期，未公开发行）；于坚的《对一只乌鸦的命名》（《现代汉诗》1991年秋季号，未公 ...
崔卫平：在承担和戏谑之间
题记在那个惹是生非的文本中，在它种种的互相矛盾、内部分裂、彼此缠绕的不同取向背后，贯穿着对于我们自身肯定性的而不是永远否定性的努力，贯穿着对我们自身处境做出的接纳、承担，而不是一味地拒斥、推挡。如果不能做到整体上对自己的处境负责，哪怕部分地做到也好；甚至不能从传统上认为是 主要的工作 开始，从所有 ...
崔卫平：远方和阿里巴巴山洞
1996年诺贝尔文学奖获得者、波兰诗人希姆博斯卡有一首诗题为《奇迹》，她以自己特有的率真和惊疑的眼光，向人们揭示了存在于人们身边的一系列奇异现象。其中有一小段是： 一件事情里的几件奇迹是： 一株树木倒映在水中 甚至从左到右来回翻转 甚至朝下长出许多花冠 但是不能抵达底部尽管河水很浅 这是一幅为人们司 ...
崔卫平：海子神话
在当今诗坛上，海子作为一个巨大的神话的存在，已是人所共知的事实。有人将这称之为 现代造神运动 ，然而实际上， 神 是无法被造出来的，它总是基于人们共同分享的某种悟性。如果一种东西被看做 神话 ，除了其中所带有的神秘、神圣的色彩，必然是由于它提供了某些 原型 ，这些 原型 成了不同地点、不同文化层次的 ...
崔卫平：郭路生
1993年夏日的一个傍晚,天色已经暗下来,我听得楼下有人叫。打开窗户一看,依稀辨认出芒克,其余几个人看不太清楚。我也大声喊道: 上来吧。 郭路生 ,他自我介绍时,头有些侧,下巴微微上翘。 我们这些人,没打招呼就来了。 他面带歉意微笑着说。我顿感心头一热。作为女主人,我很长时间没有听到有人在我们家这 ...
崔卫平：今日读者
英国女作家弗吉尼亚·沃尔芙在谈论现代散文时，指出在散文作品中给出作者本人仅仅是从某一时期开始的，作品中对自我的呈现，蒙田是开山鼻祖，他象征着一个新的时代的出现g而在英国，则是19世纪90年代始露端倪，如比莱博姆(1872－1956年)。他们与前人显然不同之处在于，他们将作者本人带进了作品，用他那个 ...
崔卫平：汉娜·阿伦特：热爱世界
汉娜·阿伦特遇上海德格尔那年18岁，和波伏瓦遇上萨特的年纪相仿。然而比波伏瓦苦涩得不可比拟的是，海德格尔此时已经35岁，身为两个孩子的父亲，他的妻子艾尔弗蕾德精明强干，这是一个牢不可破的家庭。从1925年到1929年，这对师生以偷尝禁果的方式将彼此的恋情维持了四年，全靠着海德格尔的老练周到才没有被人 ...
崔卫平：我的种种自相矛盾的观点和不重要的立场
这个题目的意图很清楚:是对女性主义批评的批评,换句话说,是对女性主义批评的自我批评,是对女性主义批评所做的自我限制。我们不能以为我们曾经受到不公正的对待就变得不需要任何限制,曾经遭到过多的约束就变得不需要任何约束,尤其是自我约束。一个愤怒的和受压抑的人最有可能的是再度不公正地去压制别人或别种声音,导 ...
崔卫平：知识分子和生活
知识分子是那些愿意做自己的事情的人，他既然有头脑他就不会强迫自己，只是因为他手上的工作十分具有吸引力，有些问题没有解决，有些细节不够完善，有些环节还需要把它们找出来，因此他心驰神往，欲罢不能、欲罢不忍，觉得如果离去或中断是一件可惜的事情。为此他甘愿奉献自己微不足道的一生。某种魅惑力大到就是给他一个王 ...
崔卫平：驳米兰·昆德拉
1昆德拉的这本仍然才华横溢和充满省略的书是以拉伯雷的《巨人传》为其开头的。实际上，那部异想天开的传奇故事被用来向今天的读者发出挑战，至少是出了一道难题：能否欣赏这样的小说是对我们的人性是否健全、是否具有的幽默感的重大考验：一个叫巴努什的人为了报复羞辱他的商人，他向对方买来一只羊，把羊扔进海里，接着其 ...
崔卫平：批评的限制和我们自身的限制
我们的文化批评、社会批评迄今受着限制，这是一个不争的事实。但作为批评者，我们是否因为所遭受的外部限制而不需要来自内部、来自自身的限制？是否因为遇到了约束便反对任何约束？对於自己所处的文化、社会潮流始终保持一份清醒，不去随波逐流而宁愿取批评的立场，这当然是可贵的，但这种批评是否包含了对批评者本人的自我 ...
崔卫平：法西斯的美学
苏珊·桑塔格写于７０年代的一篇长文--《迷人的法西斯》源于兰妮·来芬斯坦（１９０２-）的一部新摄影集《鲁巴的末裔》的出版。此人是纳粹时期一名十分走红的摄影师、导演和演员，所拍摄的影片包括描写１９３４年纳粹党的大会开幕仪式的纪录片《意志的胜利》。但她并没有像为这个臭名昭著的党和政府摇旗呐喊的其他 艺术 ...
崔卫平：社会的颜色
一家立志有为的网站是这样设计的：输入域名之后，先是出来一张漆黑的画面，很快，黑色的背景上出现一只不大的光圈。这光圈十分敏感，它跟着鼠标而移动，手中的鼠标到哪里，这只椭圆型的光圈跟到哪里。此时隐隐约约还有一些字，不过看不太清楚。下面就需要你亲自点击了。第一次点击之后，那只光圈迅速开始溶化，很快便覆盖了 ...
唐逸：中国文化心理与全球化
我想讲一个大家有兴趣的问题 ，但我没有把握 ，今天讲的题目是《中国文化心理与全球化 》。在当今世界，全球化是一个总的趋势，哪一个国家如果不能融入到全球化之中，就没有太大的发展余地。 我们国家要怎样去适应全球化的进程，这是我国所面临的一个重大问题。如果在经济上全球化，则国内的各种体制势必与国际准则一致 ...
钱理群：1956、1957年中国的农村、工厂与学校
这是一个大题目，却是我们研究与讨论１９５７年在中国发生的事情的基础。而本文作者并非社会学家，难以对这一问题作深入研究，更缺乏第一手的调查材料；只能就手头的有限文本，把问题提出来，希望能引起注意与进一步研究的兴趣。（一）１９５６年下半年与１９５７年初，中国有两位记者分别对当时中国的一个村庄与几个工厂作 ...
钱理群：面对血写的文字——初读林昭：《致人民日报编辑部信》
（一）这十四万个血写的文字送到我的手中，已经很久了：我感到艰于呼吸，更无以言说。我周围的狂欢的盛典也不知举行过多少次了：我感到窒息而艰于言说。我只剩下了无词的言语。但我却无法忘记林昭那凄苦的声音-- 能把血流在光天化日之下众人眼目之前亦云不幸之幸矣！林昭的血都是一点点一滴滴洒在无人看见阴暗角落里的！ ...
崔卫平：我娘会发手机短信
我曾经写文章说：“很可能，在亲爱的祖国大地上，最年长的DV拍摄者就是我老爸了”，我老爸1922年生人；今天我要说——“很可能，在亲爱的祖国大地上，最年长的手机短信发送者就是我老妈了”，我老妈1925年生人，今年整整80岁。问题在于，我老妈从来没有对于新科学、新技术表现出任何兴趣。她不碰电脑，连电视也 ...
张炜：精神的背景——消费时代的写作和出版
现在许多人也许会注意到，从四十年代末到现在，在长达六十年的时间里，中国的现实背景和精神背景都没有发生过如此巨大的变化。现在，作为集中体现和反映一个时期社会生活的思想和文化来说，好像其中最主要的部分发生了一些游离，即没有与整个的精神背景完全融汇到一起。这是非常奇怪的现象。因为它既然从属于精神，就应当与 ...
张福贵：宽容的道德哲学与知识分子的职业化问题
我的那篇关于重读《潘先生在难中》的短文将招致“批驳”是我意料之中的，这是从一开始就有的一种预感。看过贺仲明先生与我商讨的文章（见《文艺争鸣》2004年第6期《弱者的批判与知识分子的道德要求》），其中至少有两点我是认同的。第一，他所指出的“弱者能否被批判”问题，虽然我所说的批判强者还是批判弱者有一个“ ...
徐贲：布迪厄的文化社会学和福楼拜研究
福楼拜(Gustave Flaubert)小说的多样性一直是批评家关注的问题。它之所以成为福楼拜评论的热点,一是因为它本身就是一个需要解释和说明的问题,二是因为它不断被不同的批评家用来阐发和佐证一些文学以外的历史、心理、文化或社会学理论。法国社会学家布迪厄(Pierre Bourdieu)曾多次讨论 ...
徐贲：冷漠和不参与
对政治的冷漠往往直接导致政治上的不参与。虽然研究政治不参与的学者都认为政治冷漠是一个重大问题,但他们对这个问题的性质却有两种不同的基本看法。第一种是“冷漠无害”的观点,它认为政治冷漠对个人和社会都没有害处,甚至还不无益处;第二种则是“冷漠堪忧”的立场,它认为民众的政治冷漠反映社会制度,尤其是它的民主 ...