头条排行
孙传钊：个人良心与国家理性的冲突——《漂亮水手》与《宗教大法官》的交接点
阿伦特喜欢的美国作家除了她的至交当代女作家麦卡锡之外，最欣赏的是19世纪浪漫派作家霍桑和梅尔维尔。和大家一样，阿伦特认为梅尔维尔的小说中蕴含了政治哲学的矛盾与冲突，给人形而上的思考。在《论革命》中，她盛赞梅尔维尔的小说《漂亮水手》，分析小说的情节与人物来阐述法国革命中罗伯斯庇尔等人的“怜悯”的政治败 ...
孙传钊：隔行并不隔山——读凡勃伦《美国的高级学术》和《韦伯论大学》
近年来国内学术界虽然介绍制度学派时候，对其创始人凡勃伦（T.B.Veblen）的学说有所绍介，也开始比较系统地出版马克斯·韦伯的著述，但是，在讨论如何创办世界一流大学、大学教育中为何缺乏人文精神等热点问题时很少有人注意到凡勃伦、韦伯的大学论，而凡勃伦《美国的高级学术》（The Higher Lear ...
孙传钊：革命的发生没有规律——读《失去的革命——50年代的南方》
今春正在重温汉娜·阿伦特（Hannah Arendt）关于教育的论述的时候，偶然读到美国南部历史学会副会长达尼尔的《失去的革命——50年代的南方》（Pete Daniel， Lost revolutions：the South in the 195Os ，Universeity of North C ...
孙传钊：从二元经济论到筛选理论──读多尔的《文凭病──教育、资格和发展》
一 从今年第三期《读书》的郑秉文〈股票?福利?经济制度〉一文知道英国LSE「经济运作研究中心」高级研究员、今年78岁高龄的多尔（Ronald Philip. Dore, 1925- ）教授老当益壮依然活跃在学术界，去年出版了《股票资本主义与福利资本主义──英美模式与日德模式的比较》一书。郑文称赞这书 ...
孙传钊：《大众的反叛》与生的理性——写在奥尔特加逝世50周年之际
奥尔特加（José Ortega y Gasset，1883年—1955年）的发表在媒体上大量的文稿和未发表的演讲稿和大学讲座的讲义，在他逝世后，自1957年起由西欧评论社（Revista de Occidente）整理、结集出版，到1961年为止出版了全集11卷，1983年为了纪念他诞生100周年 ...
孙传钊：阿伦特传记之外的斯特恩
无论影响最广泛的伊丽沙白·杨—布洛赫的《爱这个世界：阿伦特传》（Elisabeth Young—Bruehl, Hannah Arendt: For Love of yhe World,1982），还是国内出版过两种阿伦特传记（德国阿洛伊斯·普林茨的《汉娜·阿伦特传》，焦耳译，社会科学文献出版社，2 ...
孙传钊：大学·真理·政治
1967年阿伦特发表在《纽约客》上的《真理与政治》后来收入了阿伦特自己最满意文集《过去与未来之间》（Between Past and Future,1968）。[1]这篇文章也被翻译成中文，收入《西方现代性的曲折与展开》（贺照田编，吉林人民出版社，2002年），只是不为大陆学界注意，未见有人援引。其 ...
阮炜：特里林：非意识形态的想象
摘要：特里林在英语国家的文学批评界和思想界享有很高的声誉，而我国外国文学研究界对他的研究则相对薄弱，对他究竟持何政治和文化立场更缺乏认识。本文认为，特里林并非像许多人所认为的那样是一个保守主义者。他在政治上大体上既非左派亦非右派，在放弃三十年代前期和中期的激进主义立场后的最初十年中，他甚至持一种左倾 ...
阮炜：严肃的艾米斯与“恶心的快乐”
谁是最走红的当代英国小说家？如果说马丁．艾米斯（Martin Amis，1949－）即是，大概不会有太多的争议。假如作为一个严肃的小说家，其已然成为名著的《钱：绝命书》（Money: A Suicide Note, 1984年）和《伦敦原野》（London Fields, 1989年）竟然能各自达到 ...
阮炜：要实质的合理，还是形式的合理？
近年来同事当中常有人问这样一个问题：人人都得写论文，可是写出的论文到底有什么真正价值？这个问题还可以问得更尖锐一点：大量的“学术成果”既无价值，那么进行这种“学术”的生产，是不是在白白地浪费纳税人的钱？以我国现有的研究条件（包括图书、期刊收藏的数量、质量和更新速度，流通体系的工作效率，互联网信息的利 ...
阮炜：印度：赌的是一个理念？
二战正酣，印度虽然身为英国的殖民地，且正进行着争取民族独立的激烈斗争，但却像在一战中那样，站在英国一方，支持宗主国对德国的战争。可是英国人却不怎么领印度人的情。主张强硬殖民政策的温斯顿．丘吉尔，当时就挖苦过印度人企图建立一个统一的印度国家的想法：如果印度果真有什么一致性的话，那也是不能同赤道相比的。 ...
阮炜：“世界”语，抑或“希望”语？
在全世界所有的大学中，唯有我们中国的大学有这么一条规定：提职称必须考外语。这大概是我们“同世界接轨”宏愿的一部分。你如果恰恰是外语教师，就得考“二外”。记得若干年前一位同事向我介绍他学“二外”考“二外”的经验，说所有“二外”中最容易学的就是世界语。他夸口说，一个月就学会了，因为他的“一外”是英语。我 ...
阮炜：马
一你英姿飒爽，从历史深处走来，血液里流淌着优秀的基因。你的构造是那么匀称，你的身驱是那么伟岸，你的体格是那么强健。你身体各部分的比例那么恰当，那么和谐。只能说，你是天造地设。你的体态那么美，你的跑姿那么爽。你那大黑眼睛充满了深邃智慧，尤其让人感动。汉字字库里存在着大量马字旁的字----仍然在使用的， ...
阮炜：“边缘”非边缘， “畸形”非畸形
必须承认，陈维纲先生《文化·边缘正义·马克思主义的公共霸权理论》（《读书》2004年第10、11期）一文的许多观点颇具说服力，但他的“边缘”概念的使用值得讨论。除了“边缘正义”之外，作者也使用了“边缘国家”、“边缘民族”、“边缘世界”、“边缘角度”、“边缘文化民族主义”等，甚至还援用了世界体系理论家 ...
阮炜：QQ
一个月前注册一个网站时，发现需要填写 “QQ”号码。QQ是什么？说实在的，及至那一刻，我压根儿就不知道。可是既然连注册一个网站也需要填写QQ号码，那就说明QQ已然是一个十分普及的事物。我对技术上的新玩意从来就很排斥，比如说直到今天我还没有手机，以至一些朋友认为我还滞留在恐龙时代，认为我就是恐龙。可是 ...
阮炜：我赌故我在：赌球还是踢球？
据说，足球起源于中国。我们中国人早在汉代就踢球了，只是不叫“足球”，而叫“蹴鞠”。北宋当朝大官中还出了一个“贝克汉姆”。他就是高衙内高俅。我们中国人发明了足球，这本来就十分伟大了。可是我们还有一项更伟大的发明，那就是赌球。严格讲，赌球这事，其他国家也有，但是我敢打赌，地球上没有一个民族像我们中华民族 ...
陶东风：阿伦特论本真的政治*
阿伦特的政治理论有两个主要贡献：一是对于二十世纪的政治之恶――极权主义――的分析（主要见于她的《极权主义的起源》），二是对于政治的卓异性的分析以及对个体的卓异性在政治的卓异中的位置的分析，主要见于她的《人的条件》（Human Condition，又译《人的境遇》、《人的状况》等）。阿伦特的学术生涯开 ...
陶东风：庄子精神的另一面
借助《百家讲坛》的神力，在传统文化的复兴中一直被冷落（相对于孔子）的庄子也终于开始风光起来，他的人生哲学也变得流行起来。什么“逍遥游于物外”，什么“无为、无功、无名”，追求绝对的自由精神。等等。可是我们也不要忘记了，庄子也是中国犬儒主义的创始人，庄子的“自由精神”混合了犬儒因素而变得可疑。庄子人生哲 ...
张承志：讲演河州城
临夏的读者们，你们好!临夏的穆斯林朋友们，赛俩目！我不善于在大庭广众面前作很认真很像样的演讲，我习惯的形式是和大家做朋友式的闲扯。现在我把我最近对国际形势的观察和思考说一下。这里有一种“主场”的气氛，好像在自己家一样，没有任何压力，觉得在场的都是自己的朋友。但即便这样，要把一个有意义的、重要的话题说 ...
陆天明：文学的二次回归与“士”的精神
当代文学为何危机四伏市场经济在冲击我们的文学。但这并不是文学必然产生危机的理由。因为受电视、电影和市场经济冲击的不止是我们中国的当代文学。那些欧美的资本主义国家从来都是处于市场经济的环境中，但两三百年来，它们文学的辉煌却是一浪高过一浪。美国著名的社会学家、社会行动理论的创始人帕森斯在他的经典著作《社 ...
崔卫平：海子、王小波与现代性
将海子与王小波联系起来，起码有这样一些表面上的原因：第一、同样是对于写作拥有巨大热情、以命抵命的那种，在某种程度上说他们为了写作而献出生命也是可以的，但是两个人在生前都只是出版了有限的作品，海子是1988年的长诗《土地》，王小波则是1994年的《黄金时代》，可以说他们在生前都没有享受过作为一个诗人或 ...
徐贲：人以什么理由来记忆？——马各利特的《记忆的伦理》
一位以色列军官在接受采访时，谈到自己以前曾指挥过的一次小规模军事行动。在这次军事行动中有一名以色列士兵被自己人误杀。当问及那名士兵的姓名时, 军官说他不记得了。这件事情的报道在以色列引发了许多公众的愤怒。人们责问，这位军官怎么这么容易就忘了士兵的名字。他只是普通的健忘,还是犯下了道德过失呢?如果是道 ...
崔卫平：信心是最重要的——两部关于大国文明的电视片
电视的历史不长。用电视片的形式来展现某些重要的历史过程，尤其是用作重大问题的讨论，如我们曾经熟悉的《河觞》以及不久前播出的《大国崛起》，这种做法都可以追溯到一个叫做《文明的轨迹》（Civilisation，下简称“轨迹”）的电视片，它于1969年由英国BBC制作，共十三集，每集约50分钟，内容主要是 ...
陈丹青：文艺与复兴
①民族复兴与文艺复兴 近来关于“文艺复兴”的系列文章，我都读。放下报纸，出门打车，一路琢磨几位学者的意思，似乎大有道理，又难欣然同意；有点想不下去，又很愿意想下去。中国“需要”一场“文艺复兴”？多么令人神旺的话题啊！如今，全世界都会同意：中华民族正在复兴，可是，“复兴，为何是‘文艺’？”刘军宁先生这 ...
阮炜：价值冲突中的文化包容
我们讲到佛教进入中国，中国文明对它表现出很强的包容性，现在如果我们来看看这种包容性的具体表现，会发现一些我们现在仍然在经验的东西。比如说，佛教传入的价值观在一个根本的方面跟中国价值观发生了冲突，简单说来，佛教的僧俗有别与儒家伦理是相冲突的。所谓僧俗有别意味着纯洁的信仰容不得俗世的污染，出家人只有断绝 ...
阮炜：三大亚伯拉罕宗教的上帝观
首先请大家注意，三大亚伯拉罕宗教是犹太教、基督教、伊斯兰教，都属于叙利亚宗教或文明。叙利亚宗教/文明虽然非常伟大，但它有它的长处，也有它的短处。下面主要讲它的短处。不过在讲它的短处之前，我要先讲一讲它对人类文明影响最大之处。叙利亚对人类历史影响最大的地方，还是它的一神论。从世界范围内来看，各主要的一 ...
阮炜：“世界”语，抑或“希望”语？
在全世界所有的大学中，唯有我们中国的大学有这么一条规定：提职称必须考外语。这大概是我们“同世界接轨”宏愿的一部分。你如果恰恰是外语教师，就得考“二外”。记得若干年前一位同事向我介绍他学“二外”考“二外”的经验，说所有“二外”中最容易学的就是世界语。他夸口说，一个月就学会了，因为他的“一外”是英语。我 ...
阮炜：我国现行英语学术体制弊端种种
我国高校英语界同其他行当一样，当前面临着量化管理的种种弊端，深受其苦。但我们也很清楚，在对林林总总的非理性学术评估体制进行合理化改造之前，甚至在已经对它进行了较大的合理化改造之后，量化管理的基本格局是不会根本改变的，而实行过分的和不合理的量化管理，学术成果的质量很难保证不说，学术是否具有现实意义的问 ...
阮炜：叙利亚文明是西方、伊斯兰和犹太文明的共同源头
首先必须指出，通常所谓希伯来文明或犹太文明其实只是一个更大的文明----叙利亚文明----的分支。还需要指出，叙利亚文明（它指的古代的“大叙利亚”，不仅包括现代叙利亚，而且还包括现巴勒斯坦、以色列、约旦、黎巴嫩）本身也不是一个原生文明，而是吸取了其它文明----比如说古代苏美尔、巴比伦、埃及---- ...
阮炜：遭遇杀毒软件
人人假定，机器是为人为了自己的目的为制造出来的东西，是工具，甚至是一个招之即来挥之即去的仆人。但我从来就不相信这个。我甚至认为，有朝一日机器会反仆为主，把人便成它的工具，它的仆人，让人招之即来，挥之即去，因为那时的“人类”或“后人类”早已丧失了自主性，压根儿就是君临一切的“人机”们为了自己的目的而制 ...