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周宁：从疯狂中建立理性：文艺复兴时代的“忧郁王子”与“愁容骑士”
疯癫之所以有魅力，其原因在于它就是知识。它之所以是知识，其原因首先在于所有这些荒诞形象实际上都是构成某种神秘玄奥的学术的因素。……这是一个奇特的悖论。当人放纵其疯癫的专横时，它就与世界的隐秘的必然性面对面了；出没于他的噩梦之中的，困扰着它的孤独之夜的动物就是它自己的本质，它将揭示出地狱的无情真理；那 ...
周宁：歌·话·诗·白
一、歌与话：交流或误解1735年，巴黎耶稣会教士杜赫德编辑的《中华通志》出版，其中第三卷登载了马若瑟的《赵氏孤儿》法译本，这是中国戏曲在西方的第一个译本。值得注意的是，这个译本中删去了全部的曲辞，只注明“此处某角吟唱”。杜赫德在《中华通志》中介绍中国戏曲的体例时断定，中国戏曲中的歌唱，每出现于人物感 ...
周宁：从叙述到展示：文类与中西戏剧传统的话语特征
从文本形态学上看，究竟是何种概念可以说明戏剧不同于叙事文类的核心所在，可以说明“戏剧性”的关键？如果说中西戏剧传统拥有两种完全不同的话语模式，那么二者之间关于戏剧文类的基本概念的理解是否存着某种本质性的差异？文类的区分涉及所谓第一概念，即叙述与展示的差异，耶么中国与西方戏剧传统模式的差异，是否也涉及 ...
周宁：东南亚华语戏剧研究：问题与领域
内容提要：东南亚十国至少有五国具有悠久深厚的华语戏剧传统，它展开了一个新的研究领域，既是世界华语戏剧研究又是比较戏剧或外国戏剧研究的一部分。本文试图描述东南亚不同国家华语戏剧发展的历史，提出各自的艺术特色与理论问题、主要概念，诸如泰语潮剧、南洋色彩、中华性与西方化、传统与现代性的二元对立困境等，并尝 ...
周宁：话剧百年：从中国话剧到世界华语话剧
摘要：话剧百年，经过创造性的本土化过程，从西方剧种成为现代中国话剧；与此同时，中国话剧又从本土出发，完成世界华人范围内的“全球化”过程，成为一种跨国界的世界华语话剧，形成由中国大陆、台港澳、东南亚乃至北美西欧澳洲三大板块构成的世界华语话剧版图。我们借助“全球本土化”的概念，讨论这一双向发展、彼此互动 ...
周宁：龙，你究竟是一种什么怪兽？
20世纪50年代初西方的中国形象突然转向反面。似乎那些朴实勤奋的中国农民在共产党的领导下，不是变成暴徒就是变成囚徒，而幸福宁静的乡土田园，则一夜之间成为充满血腥动荡的地狱。中国形象从田园牧歌一变成为恐怖小说，由各种灾难与迫害的故事组成。这些“恐怖故事”，诸如暴力征服与独裁、经济崩溃、饥荒死亡，很少有 ...
周宁：美好新世界
美好的红色中国形象，首先出现在50年代末的欧洲，逐渐到美国，在60年代末70年代初达到高峰。美好的红色中国形象表现在从经济发展到道德完善的许多方面：新中国巨大的物质成就、感动人的集体化运动、乐观向上的真正的民主精神、红色中国新文化的建设以及种种符合人道理想的社会制度的建设。那些受邀访问红色中国的记者 ...
周宁：世纪末的中国形象：陷入莫名的敌意与恐慌
不管是“黄祸”、“红祸”还是“中国威胁”，都是一种无法应验的恐怖的幻象。一个世纪末的黄祸恶梦，中间隔着一个“红祸”时代，在另一个世纪末复活了。20世纪西方的中国形象，从莫名的恐慌开始，到莫名的恐慌结束。 ...
周宁：从金庸作品看文化语境中的武侠小说
摘要：本文首先通过对金庸武侠小说的文本阅读，发现其中一个普遍性的意义模式，即几乎所有故事的动机都是主人公的“身世之谜”。这个身世之谜由混乱或邪恶的血缘关系造成，注定人物出入江湖的命运。叙事深层如此关心血缘注定的身世问题，只有在20世纪华人文化语境中才能得到解释。本文第二个论述层次从具体作品分析进入到 ...
周宁：西方当代社会科学理论对戏剧学的影响
内容提要：近年来西方社会科学思想对戏剧学的影响，主要表现在五个方面：戏剧符号学研究、戏剧人类学研究、后结构主义与解构主义戏剧研究、文化唯物论与新历史主义戏剧研究、女性主义与后殖民主义戏剧研究。关键词：后现代 社会科学思想 戏剧学 影响 对于传统的戏剧学学科来说，后现代社会科学的新思想新范式，无疑是一 ...
周宁：史诗剧场与残酷戏剧：现代剧场政体的意识形态批判
内容提要：布莱希特假设，幻觉戏剧本身即是作为幻觉的资产阶级意识形态的一部分，史诗剧场的间离效果能够将作为资本主义社会大众的观众从戏剧与意识形态的幻觉中分离出来。阿尔托认为，流行的所谓心理现实主义戏剧，不过是现代文明伪善与迷幻的舞台形式，残酷戏剧以令人震惊的方式打破这一弥漫整个社会的幻梦，引起疗救。布 ...
陈行之：在舒适的不自由之中死去——对中国知识分子当下和未来的一种观察
在中国独特的社会历史文化没有发生根本改变之前，你无法指责任何人，你更没有办法让佝偻的个体站立，无法阻止人在舒适中死去，因为这里面非常有可能包括你自己。 ...
萧功秦：转型政治学视野下的中国三十年
制度创新的速度如果快于路径依赖，中国有可能顺利实现政治现代化，反之，就可能进入锁定状态，走向发展的死胡同。正因为如此，如何通过“走小步，不停步”制度创新，来克服转型期路径依赖，是中国改革的演化政治学的重大研究课题。 ...
张炜：从代际福利分配角度对改革时期中国经济增长动力的补充思考
从经济福利的代际分配角度考察中国经济增长动力，无疑具有重要的政策含义。这一分析，将增长的道义上的公正性引入对经济增长的研究；同时质疑中国向后代人透支的这种经济增长模式的持续性。 ...
周宁：“尤利西斯式目光”——《东方之旅译丛》序
西方现代文明对财富与知识的浮士德式的追求，一直是令人惊讶与困惑的历史事实。在短短的400年间，西方从一个偏僻的角落变成世界的中心，拥有整个大海洋的霸权，地球五分之四的土地成了它的殖民地。这是人类历史上的奇迹。研究现代文明，实际上也就是研究这个奇迹。创造这一奇迹，财富、制度、权力、心理的因素固然重要， ...
周宁：中国转动世界——探寻世界文明的中华文化资源
摘要：在宏观历史视野内，中华文化对世界文明的影响主要表现在华夏文化圈与西方文化圈内，首先在前现代化的东亚创立了华夏文化圈，其次参与构筑了西方现代性与现代主义的文化自我，最后为东亚现代化准备了文化潜力，中国自身也在经历了衰落与磨难之后迎来了伟大的复兴，并昭示了西方模式之外的世界现代化的另一种模式。关键 ...
周宁：走向“间性哲学”的跨文化研究[①]
内容提要：比较文学面临着一次新的研究范式的转型，从影响研究、平行研究进入“间性研究”。本文反思后殖民主义文化批判理论的贡献与局限，认为曾经推动比较文学向跨文化研究开放的后殖民主义文化批判理论，指出了东方主义的文化陷阱，却没有提供超越东方主义的文化前景。公正客观地认识西方现代性文化，倡导一种全球意识的 ...
周宁：中国异托邦：20世纪西方的文化他者
他乡是一面负向的镜子。旅人认出那微小的部分是属于他的，却发现那庞大的部分是他未曾拥有，也永远不会拥有的。——卡尔维诺20世纪西方的中国形象，在可爱与可憎、可敬与可怕两极间摇摆。在西方的想象中，有两个中国，一个使乐园般光明的中国，香格里拉，另一个是地狱般黑暗的中国，同一个中国，在西方文化中却表现为两种 ...
狄马：无权势者的睡眠
在这儿，我们不能指责“各族人民”对自己的“领袖”不关心，因为人们，包括贝利亚、马林科夫、赫鲁晓夫、布尔加宁这些极权制度的帮凶和设计者都知道，只有“当家的”睡着了——永远地睡着了，他们才能活，才能像人一样地活。 ...
周宁：“中国的一切都像长城那样……”——解析西方的中华帝国想象
“我们中国人有某些民间的和国家的机构特别明确，而有些又特别含混。……而长城的建筑实质上也是跟这些问题相关的。”——卡夫卡长城是“中国的本质的象征”、“中国历史的伟大事实，也是理解中国历史的关键，实际上中国根本没有历史，中国的一切都像长城那样凝滞，千年不动。”——F·史莱格尔 “多么壮观的景象啊！且想 ...
周宁：中国的“东方性”——帝国主义文化地图上的中国形象
作为一种西方帝国主义文化话语的“东方学”，通过一整套文本与观念体系、规范与机制，构筑了一个所谓的“东方”，并赋予该“东方”一系列表现特定的“东方性”的文化特征，诸如神秘、放荡、残暴、堕落、专制、腐败、古旧、停滞、混乱、邪恶……[1]赛义德的研究限于19世纪的西亚或伊斯兰东方，事实上，在东西方二元对立 ...
周宁：亚洲或东方的中国形象：新的论域与问题
内容提要：分析现代印度与日本的中国形象，发现他们表述中国的知识框架与价值立场都是“自我东方化”的，中国形象不过是“去东方化”与“彼此东方化”构筑的文化他者，目的在西方现代性世界观念秩序中确认自己的文明身份。不论日本或印度，都不可能在西方中心主义话语外表述中国，也不可能在西方中心主义话语之外认同自身； ...
周宁：用一盏灯点亮另一盏灯——启蒙运动利用中国思想的过程与方式
内容摘要：中国思想参与构建西方现代启蒙经验，不仅影响到启蒙运动中最活跃的阶层与人物、最主要的思潮与论争，而且在不同阶段表现出不同层面上的意义，从天启神学到自然神学、从自然哲学到政治哲学再到政治经济学。值得注意的是西方启蒙运动利用中国思想的过程与方式。启蒙思想从中国获得灵感，但中国并不是思想的对象，而 ...
周宁：水深火热的世界——茶与鸦片：污染世界现代化历史的毒品根源
茶与鸦片，这类轻飘飘、如水似烟，看上去无足轻重的商品，甚至毒品，在短短的两个世纪间，成就了一个帝国，也毁灭了一个帝国。水深（喝茶）火热（抽鸦片）的世界。在凯旋般的世界现代化历史进程中，深藏着一个“黑暗中心”——毒品贸易。 ...
周宁：鸦片帝国：浪漫主义时代的一种东方想象
内容提要：浪漫主义时代的东方想象中，鸦片帝国是一个表述某种彻底的“东方性”的神话。鸦片具有似是而非的、不证自明的“东方性”，而中国形象又在地理经验与心理经验上通过鸦片梦幻将这种“东方性”表现出来。鸦片-梦幻-中国形象作为一种有关东方性的“表述系统”，出现在不同类型的文本中，从诗歌到自传，其意义也不断 ...
周宁：西方的中国形象史：问题与领域
摘 要：七个世纪西方不同文本塑造中国形象，相互参照、彼此引证，已经形成一种观念传统，其中有连续与承继，也有变异与断裂，探讨这一形象传统的生成演变过程及其不同的意义侧面，提出1250年作为西方的中国形象史的起点、1750年作为重要转折点，分析中国形象的思维方式、话语体制、权力结构，及其乌托邦或意识形态 ...
周宁：“把最高级的描绘留给了中国”——西方现代性源起的中国灵感
摘要 中国形象曾经作为西方现代文化乌托邦精神的象征，参与构筑西方现代性经验。中国形象进入西方现代文化，先后出现了“大汗的大陆”、“大中华帝国”、“孔夫子的中国”三种形象类型，经历了器物、制度、思想三个阶段。马可·波罗时代强调的是物质上富强的中国形象，门多萨时代强调的是制度上完善的中国形象，伏尔泰时代 ...
周宁：东风西渐：从“孔教乌托邦”到“红色圣地”
西方文化曾经两度——17-18世纪与20世纪60-70年代——在传统的乌托邦视野内构筑与利用中国形象。第一次中国是“孔教乌托邦”，寄寓着西方开明君主专制理想，其“现实性”有可能将理想国渡入历史；第二次，中国是“毛主义乌托邦”，寄寓着西方知识分子的激进想象，证明革命可以完成历史的进步与道德的完善。在这 ...
周宁：“被别人表述”：国民性批判的西方话语谱系
“他们无法表述自己，他们必须被别人表述。”马克思《路易·波拿巴的雾月十八日》中的这句话，被萨义德引作《东方学》的题记。[1]萨义德和他的后殖民主义批评同道们想说明的是，东方学不仅为西方构筑了一个作为文化他者的“东方”和言说该“东方”的知识体系，而且作为话语支配着世界现代化进程中东方文化或殖民地文化对 ...
周宁：乌托邦或意识形态：西方中国观的知识状况
摘 要：西方的中国观反复无常，关键看我们在什么意义上理解西方的中国观，是认识还是想象、是知识还是表述。在后现代的、批判的知识立场上研究西方的中国观，假设西方的中国观是西方在社会想象层次上构筑的有关文化他者的形象，自身生产与分配意义，无所谓客观的知识，也无所谓真实或虚构。西方的中国形象反复但并非无常， ...