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赵敦华：只是“金规则”吗?———评宗教对话的一个误区
摘要: 在宗教伦理中, 道德规则有高下之分, 可以分为“金律”、“银律”、“铜律”、“铁律”。其中金规则即金律是比银律更高的伦理规则, 非道德的是铜律, 反道德的是铁律。由于全球伦理只注意“金规则”, 忽视了另外三律研究, 以致无法有效地推进宗教间实质性的对话, 实现宗教和解的目标。关键词: 道德律 ...
柯小刚：画道、易象与古今关系
内容提要：现代艺术的市场化奠基于现代性的历史概念之上。本文首先通过分析博物馆机制，指出现代历史概念的本质在于割裂古今关系。在批判现代历史概念的基础上，为了重新激活中国“文史”传统，文章对中国画道与西方绘画理论的柏拉图基础作了一个比较研究，对易象的取象思想作了一个解读尝试。通过画道与易象的考察，文章希 ...
于建嵘：为基督教家庭教会脱敏
为了将家庭教会的发展纳入体制的框架内，应承认家庭教会的合法存在；准许家庭教会在“三自”体制之外登记；批准登记后的家庭教会或单位联合兴办神学院。就基督教家庭教会而言，政府不应该把宗教当敌人，精英不要把教会当工具，民众不要把教徒当异类。 ...
陈嘉映：应取消大学本科的哲学专业
《大学周刊》：你的新书《哲学 科学 常识》已出版。你强调常识世界的目的是什么？你所说的“常识”与胡塞尔的“生活世界”有什么关系？陈嘉映：我想稍微纠正一下，这本书不是要强调常识，书中专谈常识的也不过几节。一般说来，“强调某种东西”这类提法是对一项哲学探索的错误描述。领导同志的报告强调这个或那个，这不是 ...
张志扬：“把割伤手的刀包扎起来”
1 波伊斯作品陈列馆专设在达姆斯特城的 黑森州自然博物馆 内。我专程从法兰克福前往参观，一小时的车路就到了。 虽说是专程，其实并无目的。象参观所有艺术博物馆一样，我随意地看着，而且无须准备，不带任何知识背景，全凭感觉直观。我不知道这个习惯是怎么形成的，大概是想维护感觉的权利吧。开始或许是懒惰，也或许 ...
林国荣：凭什么相信哲学家？
施特劳斯说政治哲学是第一哲学，拆开来说，作为一种生活方式的哲学是最高贵的，而政治是最紧迫的。这可能是施特劳斯就柏拉图对话所下的最通常的断言了。不知道是因为个体心性，还是因为粗心和幼浅，初次接触《理想国》，我无论如何都不能完整地找到施特劳斯的这种感觉。有时候我也猜测，之所以发生这样的差错，会不会是因为 ...
张志扬：第三种交往方式
德文Kommunikation有联络、沟通、交往的意思，它是一种行为，特别是关系行为、态度，但并不承担意义共识的必然保证。换句话说，沟通可以沟而不通，即不共识，仅立此存照，也仍不失为一种交往行为或交往态度。在这个意义上，汉语的 交往 要比 沟通 意义宽泛而更具包容性。并非解释学家如加达默和沟通学家如 ...
张志扬：死去的是美黛莲
主题词： 屠杀-暴力 疯-错乱 性-堕落 ： （痴氓） 国王 医生 神父 美丽的侍女美黛莲 一、本事重叙 1794年，巴黎，法国大革命。 贵族丽娜小姐，因性行为放纵被押上断头台。行刑。萨德侯爵在窗内观看。 拿破伦帝制。 萨德侯爵因性变态被关进了疯人院。 查宁登精神病院。 洗衣女工美黛莲在监狱般的 ...
赵敦华：我的西方哲学研究问题域
在北京大学哲学系, 靳希平、张祥龙和我都是“共和国同龄人”。今年6月16日, 外国哲学研究所和教研室为我们三人举办了一个“甲子学术报告会”, 让一些同仁、同学对我们的学术思想进行评述。对本人的评价中有这样四句: “学识渊博, 为人宽厚, 化繁为简, 思想融汇。”这些评价一方面令我愧不敢当, 另一方面 ...
张法：20世纪中西美学原理的几点差异
中西美学原理由于写作者所处的世界史位置不同, 西方以流派纷呈为主而中国以时代嬗递为主, 从而构成中西美学原理的整体上的差异, 进而形成内容结构上的差异。中国美学原理基本上是美、美感、艺术三个部分, 或再加上美学、美育, 西方美学则是美、美感、艺术、概念分析、审美制度五个部分。一、由世界史位置不同而来 ...
万俊人：关于美德伦理学研究的几个理论问题
摘要：虽然近些年有关美德伦理学的研究已经逐渐为国内伦理学界所关注, 但从总体来看, 国内美德伦理学的当代研究仍处在复苏初期。考虑到美德伦理学曾经长期是以儒家伦理学为主体的中国传统伦理学的基本理论形态和学理进路, 在现、当代中国伦理学语境中重释、乃至重构中国文化特色的美德伦理学理论, 似乎更有理由要求 ...
赵汀阳：天下体系的一个简要表述
【内容提要】作者试图论证,天下观点是中国政治思想的一个最重要的基础,它意味着一种中国式的兼容普遍主义,这是比温特所谓的西方政治的“三种文化”更有潜力解决冲突问题的“第四种文化”。与此相关,以关系为分析单位的中国存在论为兼容普遍主义提供了哲学基础。【关键词】天下;化敌为友;普遍主义 ...
赵汀阳：最好的国家或者不可能的国家
提要: 分析了柏拉图的理想国以及对民主的批评。同时指出, 理想或许是最好的, 但是不能解决问题。关键词: 理想国; 民主; 政治合法性 ...
万俊人：政治如何进入哲学
摘要: 对现代政治生活公共性的单向理解和现代哲学自身的“科学认知主义诉求”, 导致政治游离哲学, 进而造成现代政治哲学的深刻危机。政治与哲学分离的实质是政治与道德的分离。然而, 政治本身的正当合法性证成, 不仅需要技术合理性的支撑, 而且需要目的性价值的支撑,而政治伦理和政治美德始终是证成政治目的的 ...
胡德平：“金融海啸”的起因和对策建议
中国吃了政治上一边倒的亏，不能在经济、货币上再吃一边倒的亏。要观测人民币升值、贬值的趋势，但也不应老在这个圈子内做文章。毛泽东曾要求中国人民“要谦虚”，“应当坚决、彻底、干净、全部消灭大国主义”，如果忘记他的忠告，中国人民还将付出高昂代价。 ...
汤一介：融“中西古今”之学创“反本开新”之路
【摘 要】19世纪中叶以来，随着西方文化的涌入，中国哲学与西方哲学就存在长达百多年的“中西古今”之争。但如何相互吸收、相互融合，一直是学者关注的问题。中国哲学、西方哲学各有所长，而且事实证明目前中西哲学已在对话中相互吸收、相互容纳着。中国哲学因吸收了西方哲学而正从“传统”走向“现代”；西方哲学的重要 ...
郭齐勇：形式抽象的哲学与人生意境的哲学
冯友兰先生的哲学代表作《新理学》等“贞元六书”的杰出贡献、价值及其在20世纪中国哲学史上的重要地位，自不待言。[1]本文试图从另一个侧面，探讨冯先生重建中国传统哲学过程中的内在矛盾和方法论疏失。不当之处，敬请方家指教。一、新理学的“形上”——抽绎的共相首先我们要指出的是，在《新理学》中，乃至在整个贞 ...
赵汀阳：民主的最小伤害原则和最大兼容原则
引言: 假定民主是可取的假如非要选择民主制度, 那么必须思考: (1) 在什么样的条件下民主是正当的? 什么样的民主能够通得过普遍理性的正当性证明? (2) 是否能够通过改进民主制度而创造一种最优民主? 在这里,我准备提出一种改进的民主理论, 可以称为“兼容民主” ( compatible demo ...
郭齐勇：萧公文选序
业师萧公，博学慎思，有为有守，在中国哲学领域辛勤耕耘六十年，其所开创的学风，所拓展的论域，所取得的成就，早为学术界所瞩目。今武汉大学出版社辑其论说，去芜存菁，为《萧萐父文选》，命齐勇校读一通而序之。不才涵泳萧门近三十年，义不容辞，勉力为之。先生治学，首贵博淹，同时重视独立思考，独得之见。先生对中国哲 ...
余孚：对中国体制改革的思考
不是说西方的思想和生活方式都是好的, 不应当对西方的东西盲目照搬, 这也是对的。但是民主和自由的精神是人类发展的条件, 西方三百年来对民主和自由实践的经验有很多是可以借鉴的。要求实行民主政治实际上是我国百年来人民为之不断争取的目标。 ...
张志扬：让审美回到审理值得过的人生
“美学”，上世纪七十年代末八十年代初，曾担当着“启蒙”的职能，热了很长一阵子。直到“时间”和“语言” 两大哲学范畴集中了我们的注意，美学热才渐渐冷下来。以后是哲学、语言哲学、后现代学、社会理论、政治神学、政治哲学的“走马灯”式过场。如今，人们似乎经历了无目的的漫游后又提出了“后极权主义时代”的“审美 ...
张志扬：成事与记事（附录：哲学—知识化？）
……………………………………………… 甲部 “死”与“光” 或“两希精神”的开端 引子 一、光 （一）《理想国》中的“光” （二）《创世记》中的“光” （三）几重意义之源？ 二、死 （一）苏格拉底之死 （二）耶稣之死 （三）谁知死知生？ 三、何谓哲学？ （一）哲学与历史、与 ...
张志扬：自省的身位（《缺席的权利》代序）
“五四”运动开始的“新文化”，过去整整一个世纪了，无论在实践上或思想上都有极丰富的经历。而与此相应的“文本”，同它表现的“事件”比较起来，在历史的天平上，却有一种令人怅然的倾斜。换句话说，靠“文本”的碑石能将惊心动魄的“事件”刻骨铭心地警醒于现实吗？或者，对文字或经验解读的心灵消受得了苦难记忆并能转 ...
张志扬：有意指的“意识”与无意指的“存在”——“3H”或“H-Kehre”
引子：重提老问题1“意识总是对某物的意识”，黑格尔、胡塞尔都是这样规定“意识”的。如果，意识不是对某物的意识，意识就无意识了，确切地说，是无所意识了，意识陷于黑夜。古希腊自然把“意识”叫做“理性之光”——它必须照见什么、呈现什么。所以，“意识”的“意识式”或“思维式”即“表达式”为：“是—什么”（B ...
张志扬：卢曼的现象学方法：偶在性的模态演化
本文的动机来自两个问题： 一、以绝对同一性根据（纯意识或纯自我）为目的的胡塞尔现象学，为什么在它一产生出来时就被置换到它所悬置的生活世界中；以此必然同一性为目的的现象学方法，为什么在它一制定出来时就被广泛地用于其它领域而显示出偶在性与模态化特征？二、当绝对同一性根据既不能在表达中也不能在系统中独断地 ...
郭齐勇：《老子》《庄子》“道”论发微
历代论“道”的文章不胜枚举，一般称为《道原》或《原道》，所原之“道”或有道家之道，或有儒家之道，因时因地因人而异。本文拟谈《老子》、《庄子》之道，敬请方家指正。 一、《老子》的“道”之体与“道”之用 本文姑且以通行本、帛书本《老子》作为“老子”文本的主要根据，因此所言“老子”，即指《老子》也。大 ...
郭齐勇：朱熹与王夫之的心性情才论之比较
王夫之（1619－1692）如朱熹（1130－1200）一样，十分重视《四书》的创造性解读，亦通过训释《四书》发挥自己关于“心性情才”的看法。本文试图对二者的性情论略作比较，重点围绕着“四端”是否为“情”而展开。 一、朱子的“四端皆情”论 朱子认为，“四端”是情，“七情”也是情，均是性之所发。他 ...
郭齐勇：东亚儒学核心价值观及其现代意义
[摘要]本文试图探讨中韩日儒家精英大致认同的核心价值观念、普遍性伦理或中心范畴，然后略述其现代意义。仁爱、敬诚、忠恕、孝悌、信义等基本观念的主要内涵是普遍的，稳定的，是东亚各儒学大师的精神追求和信念、信仰，在不同时空环境中对社会文化具有价值导向的功能。儒教伦理在东亚各国的不同时代具有不同的表现, 同 ...
张志扬：“西方意识形态”
今天我想着重谈谈“人文学术”的“文化自主性”的能力和条件问题。 在今天的人文学术面前，至少有三种类型的意识形态禁锢：“政治意识形态”、“西方意识形态”、“技术意识形态”。如果学术不解脱此三种意识形态禁锢，或者说得平和点，不调整好与此三种意识形态的关系，学术的自主性就很难从自身成长起来。 首先应该 ...
张志扬：技术全球化时代，艺术空间在哪里？
诸位： 本研讨会的主题是“预见艺术的未来——全球化的本土视点”。在这个主题面前，我不是一个乐观的发言者。坦白地说，主题中的每一个关键词——“预见”、“艺术”、“未来”、“全球化”、“本土视点”，都使我惶然不知所措。“艺术”看来是主题词，但“全球化”是中心词，“本土视点”无非是中心词领属的回应（响应） ...