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安希孟：苏格拉底论普遍正义和一般定义
[内容提要]人类这个“类”，地球村这个“村”，利益与共。人类命运共同体以正义为基础，而不是以狭隘社群为基础。我们应该走出价值相对主义的误区。价值相对主义否认人类命运共同体，否认普遍价值和价值一般，只讲价值的相对性、随意性和主观性。苏格拉底主要为道德和哲学概念正名。他探求合乎逻辑的定义。虔诚的“定义” ...
何浩：时代课题的构造与从苦恼出发的学术
【内容提要】本文尝试整理贺照田多年学术工作中在认识论和方法论等层面的诸多新思路，以探讨他回应时代课题的学术方式，进而思考我们今 天如何从内部重新理解、思考、进入中国。他以史学为依托在政治史、思想史等领域所展开的讨论，在微观、中观、宏观层面的进入与把握，都 有着鲜明的学术特色，其在吸收诸多学者研究成果 ...
李景治：党内监督尚需及时补短板
党内监督突出问题是各方面的监督不够平衡。自上而下的组织监督相对较强，而自下而上的民主监督、同级相互监督、党内党外监督的相互结合、党内监督体系和网络建设相对较弱。要强化党内监督体系和网络建设，就要全面理解和加强一把手的监督职责、纪委的专责监督。 ...
常修泽：企业家阶层的培育与保护
当代中国，企业家阶层作为一个重要的社会阶层正在发挥不可替代的作用。基于企业家崛起的历史必然及其前景，为解决企业家的社会预期问题，当前亟须着力营造法治、透明、公平的体制政策环境和社会舆论环境，“保护企业家精神，支持企业家专心创新创业”，尤其要“稳定民营企业家信心”，“引导形成良好社会预期”。 ...
汪晖：世纪的诞生——20世纪中国的历史位置（之一）
本文通过回溯20世纪范畴的诞生与1900年前后中国思想界中帝国主义理论分析之间的复杂关系，论证现代中国的“世纪”意识与20世纪紧密连结。它与过去一切时代的区分不在于一般时间，而是对此独特时势的把握。 ...
钱穆：略论朱子学之主要精神
中国学术有一特征，亦可谓是中国文化之特征，即贵求与人同，不贵与人异。请从孔子说起。孔子自言其为学曰：“述而不作，信而好古。”人之为学，能于所学有信有好，称述我之所得于前人以为学，不以自我创作求异前人为学。故孔子曰：“甚矣，我衰也，久矣不复梦见周公。”则孔子之学，所日夜追求梦寐以之者，为周公。孟子亦曰 ...
王建：关于“一带一路”倡议的目标定位问题
“带路战略”的核心既然是保障获取资源，那么以最短的距离和最低的成本进入资源获取地就必须是主要的战略手段。目前看，陆路通向中东与非洲的捷径是阿富汗、伊朗和沙特，或者是阿富汗、伊朗、伊拉克和叙利亚，然后经埃及进入非洲。海路应出缅甸入印度洋，再进入海湾和非洲。 ...
孔元：意识形态与帝国政治：战后美国保守主义的演变与危机
在后冷战时代的全球化进程中，保守主义因为对于美国利益的认知分歧而走向分裂。特朗普上台为美国保守主义重组提供了新的契机，反全球主义和精英主义的立场为突破冷战时代的自由派和保守派的思想分立提供新的可能，但也在一个新的语境下重新暴露了保守主义的内涵和外延的模糊。 ...
张双南：科学和宗教、伪科学的区别
我们首先要说清楚科学是什么，然后马上就明白科学和宗教、伪科学的区别了。 科学有三个要素。 科学的第一个要素是科学的目的，就是发现各种规律，而且并不限于自然科学研究的自然规律，也包括其他各种规律，比如心理学、行为学、精神学、社会学、经济学等学科所研究的各种规律。自然科学和社会科学所研究的对象不同，所发 ...
黄朴民：起点与宗旨：《论语·学而》的逻辑
《大学》有云：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”由此可见，儒家做人做事的基本逻辑就是“格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下”八个循序渐进、互为依存的纲目。在这八大纲目中，又以“修身” ...
丁纪：葛兆光“大陆新儒学”批评驳议
在《异想天开：近年来大陆新儒学的政治诉求》一文中，葛兆光教授所做的，其政治立场性批评远大过学术思想性批评。这虽然与该文以评判“政治诉求”之立意有关，也与大陆新儒学学术格调较为欠缺有关，但以葛教授的学术背景而言，仍使人颇觉奇怪，不能不寻思其中别有意味。 对大陆新儒学的学术格调，葛教授多处流露不屑。比如 ...
常修泽：以改革开放新举措促进东北全面振兴
东北振兴，不仅事关1亿东北人民的福祉，也事关全国经济健康发展和转型升级大局。在东北发展遇到困难、有些人产生悲观失望情绪、个别人甚至“唱衰东北”的情况下，振兴东北地区等老工业基地的治本之策，是全面深化改革、扩大开放。在新的历史阶段，必须以改革开放的新举措促进东北地区的全面振兴。 ...
刘致平：列奥·施特劳斯论政治的本质、价值及限度
提要：列奥·施特劳斯经由对古典政治哲学的阐释和发扬，形成了一种独特的政治观。这种政治观认为，政治是公民展现才德、建立功业并获得荣耀的活动，但在政治中无法完全避免使用强制性力量；政治是所有人类事务当中极为重要的活动，参与政治活动对公民具有重要价值。不过，施特劳斯充分认识到政治受到非人力因素的制约，因而 ...
刘清平：米塞斯否定自由意志的自由意志主义者
米塞斯一方面通过阐发他在行为逻辑学方面的某些原创性洞见，在实然性的维度上为他认同的自由意志主义提供了自发的观念支撑，另一方面又在西方主流学界固守的自由与必然二元对立架构的积淀性影响下，断然否定了“自由意志”这个先决前提的存在。 ...
安希孟：父子相隐为那般？
普通民众不能深明大义。苏格拉底赞美说，只是那些拥有极高智慧的人才会像游弗伦那样做。只有大智者方能够如此。有趣味的是，苏格拉底说： 有人认为，错杀了人，比如游叙弗伦的父亲错杀长工，可以不必抵罪 --但是，这并非苏格拉底的本意。游叙弗伦机智对答，云：有人作恶多端，为了逃避惩罚，什么事都可以做出。 然而 ...
安希孟：有德与缺德：父为子隐为哪般
(2010年7月22日山西省图书馆第9届暑期中学生讲座文源讲坛) 如今的大事因缘就是学人公然鼓吹父为子隐是中华国学和美德。然而大义灭亲，却是我中华文化特色也。大义灭亲，出自《左传·隐公四年》：春秋时卫国人石碏 (que_)，其子石厚与州吁交友。后州吁杀桓公而自立为君，未能和其民。石厚向其父石碏请教 ...
任剑涛：常态、新常态与非常态——2012-2017年中国的政治发展素描
最近几年，中国寻求可持续发展的顽强尝试有目共睹。形式上成为常态的GDP增长膜拜已经受到明显矫正。但以全面深化改革和依法治国促使国家真正落到现代国家的正常状态的努力，才刚刚迈出蹒跚步伐。按照大国公共政策周期论的说法，这些谋划真正奏效，至少需要十年。 ...
刘晨：中国的网络政治学简论
中国的网络政治，虽然早在上世纪70、80年代刘文富等人就已经有所建树，但是依然没有多大的起色和傲人的成果。一方面，可能是学界还没有注意到这一方面的问题，也没有对“网络”所蕴含的政治价值加以重视。另外一方面，网络往往伴随着意识形态的加强监管等，导致萎靡大于发展。 ...
樊凡：农村社会学研究存在的问题与反思
农村社会学研究有必要将其限制在具有客观约束的“责任”框架中。由于学术责任要求研究能够对公众舆论、政策偏好、领导者决策产生影响，能够经得起“实践、人民和历史的检验”，所以，将研究约束在“责任”的框架中，能够在存在论和实践论层面推动农村社会学研究的转型与发展。 ...
田丰：逆成长：农民工社会经济地位的十年变化（2006-2015）
结构改善没有真正提高农民工的社会经济地位，农民工的相对收入水平和社会地位自评反而在下降，呈现“逆成长”态势。因此，本文认为即便是在劳动力供给下降的情况下，依靠市场因素自发调节和纠正农民工受歧视的地位仍难以实现，应该对社会政策的影响加以深刻反思。 ...
张文木：印度洋长策：目标2049
大国崛起于地区性守成，消失于世界性扩张，节制性地运用国力既是保持国力持续增长的秘密，也是中国几千年屹立不倒的智慧所在。中国坚守“地区性守成”的政策既可帮助印度洋国家减轻紧迫感，也会让中国避免在印度洋地区不恰当地透支国力并由此保证在21世纪下半叶的持续发展。 ...
赵剑英：中国道路的哲学观念
1978年改革开放以来,中国共产党领导中国人民走出了一条独特的现代化发展道路即中国特色社会主义道路。今天看来,中国道路的成功不仅已被时间和实践所证明,而且更从当今中西方经济社会发展现状的对比中得到证明。从时间检验上看,中国经济社会的高速发展持续了近40年,而且相对世界经济而言中高速的增长还在继续,中 ...
张继军：原始儒家哲学关注道德生活
“仁”是原始儒家道德哲学的核心和逻辑起点，这固然体现了孔子对于之前“仁”观念的继承和发展，但更为重要的是，孔子对于“仁”的提升与论述，是基于其对于人的由血缘关系而形成的自然情感的深刻理解及其在现实中不断缺失的反思。 原始儒家道德哲学的内在性及其逻辑演进是当前关于原始儒家道德哲学研究的重要内容，其思想 ...
余敦康：中国智慧在《周易》，《周易》智慧在和谐
《周易》是中华民族智慧的结晶 今天很高兴来到这里做这个讲座，其实心里很紧张、很有压力，下面从四个方面谈谈《周易》的智慧。 讲到智慧，人们不免会想到英国哲学家罗素的《西方的智慧》一书。就像它的书名一样，这部书是讲西方智慧的。那么，东方有没有智慧？中国有没有智慧？对于这一点，持欧洲中心主义的学者似乎 ...
赵汀阳：箕子的忠告
箕子应周武王之问，给出了关于良治政治的系列忠告，其中针对公共决策设想了一种知识加权民主模式，由众人民主商议给出可选择的人谋，再由占卜给出天算，根据天算和人谋的一致性进行最后选择。如果把占卜替换为现代科学知识，则箕子的知识加权民主可能是最接近理性的民主规则。 ...
刘清平：“自由意志”能够随机偶然地行善作恶吗？
【摘要】从奥古斯丁起，西方主流学界往往依据“决定论”与“自由意志”的二元对立架构主张，自由意志的“随意任性”具有“随机偶然”的倾向，既有可能鼓励人们行善，也有可能怂恿人们作恶，结果扭曲了自由意志的本来面目。其实，无论从语义分析的角度看，还是从现实生活的角度看，人们的自由意志始终遵循着“趋善避恶”的人 ...
周树山：失踪的战地记者方大曾
这个年轻人当时25岁，他就是第一个报道芦沟桥事变的中外新闻社记者方大曾。此后数十年，他拍摄的芦沟桥战况照片一直被述说这一事变的历史著作和教科书所选用。然而，第一个报道这一事件，拍摄这些照片的方大曾却沉入了历史的忘川，他的青春和生命永远定格于那个血与火的年代。 ...
欧阳健：胡适日记“隐去”的俞平伯
在“新红学”形成的历程中，有三个年份最为重要：第一是1921年，胡适写成了《红楼梦考证》；第二是1927年，胡适买到了甲戌本；第三是1931年，胡适看到了庚辰本。大约谁也不会料到，在四百万字的胡适日记中，俞平伯却被有意地“隐去”了。 ...
郭萍：“自由儒学”纲要
[内容摘要]：中国人对现代自由的诉求，亟需一种民族性的表达。然而，当代儒家往往错把前现代的“传统儒学”当作“儒学传统”，导致至今还存在着儒学与现代自由的紧张。事实上，“传统儒学”是复数的，包含着各种不同形态的前现代儒学理论，其中并没有现代自由观念，尤其是皇权时代的儒学与现代自由之间存在着紧张；而“儒 ...
蒙培元 郭萍：情感与自由——蒙培元先生访谈录
西方文化讲究自由、平等、博爱，其中的博爱就具有和儒家相近的性质。以人为本是儒家哲学的基本精神。人是目的性的存在，人的一生就是自我实现的过程，也是抛开世俗束缚、达到精神境界自由的过程。这是最高的价值理性，也可以为中国的自由民主诉求做出理性的解释。 ...