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滕文生：儒学文化的特性与前途
儒学文化产生于中国，是中国古代文明形成和发展的主要源泉。它很早就传播到东亚和亚洲其他地区，后来又传播到欧洲和世界其他地区，成为世界文化的一个重要源流。以儒学文化为主体的中国传统文化不仅为亚洲文明也为世界文明进步作出了重大贡献。那么，在当今经济全球化时代，儒学是会走向衰落还是会走向新的发展呢？这是很多 ...
张立文：关学的共同体智慧
关学与洛学同为理学的创建者、奠基者。程颢智慧创新理学的新思维、新观念、新学风、新称谓；张载则阐明理学的宗旨和方向，是指导理学为学思辨和笃行的纲领，也是理学的核心价值观、宇宙观、天下观、道德观的宣示。其《西铭》以天地为人类父母及民胞与物与的思想，以及“天下为一家”“中国为一人”的命运共同体观念，为天下 ...
江小涓：坚持高水平对外开放，加快构建新发展格局
习近平总书记在党的二十大报告中指出，必须完整、准确、全面贯彻新发展理念，坚持社会主义市场经济改革方向，坚持高水平对外开放，加快构建以国内大循环为主体、国内国际双循环相互促进的新发展格局。坚持高水平对外开放，以开放促进构建新发展格局，是党的二十大的重要内容和关键部署。 ...
朱锋：海洋强国的历史镜鉴及中国的现实选择
​自“大航海时代”以来的500多年间，世界海洋强国的崛起如同潮水般起伏更迭。从葡萄牙、西班牙、荷兰等早期海洋强国崛起到英国成为世界领先的海洋霸主，再到二战后美国全球海洋霸权地位的确立，欧美国家工业化起步和发展的历史，就是海洋经略和海洋扩张的历史，更是经典的海洋强国兴衰起伏的历史。 ...
李里峰：马克思“阶级”概念的多重构造——一个问题式的反思
* 本文首刊于《清华社会科学》第4卷第1辑（商务印书馆，2022年）。 摘要：马克思描绘了二元对立和多元互动两种不同的阶级图景，其“阶级”概念拥有过去和未来两张面孔，前者是唯物史观和政治经济学批判的出发点，后者为“社会主义从空想到科学的发展”提供了理论依据。“阶级”概念具有经济和政治的双重属性， ...
大村泉：论唯物史观成立初期的基本思想
摘要：《德意志意识形态》的“费尔巴哈”章手稿的主体内容是H5，它不是一份首尾一贯的完整手稿，而是由三部分不同的手稿片段（H5a、H5b和H5c）组成。如果依照MEGA2 I/5卷推断的手稿写作顺序解读的话，可以说最早表述唯物史观基本思想的手稿是H5a的M22-24页，其写作时间早于批判施蒂纳的手稿， ...
刘梦溪：如何评价儒学的历史地位
百年中国，再没有其他学说像儒家思想这样，经历了如此长时间的反复跌宕和严峻拷问。 蔡元培先生是何等样人，中国现代教育泰斗的称谓，他比任何人都当之无愧。但他不赞成读经，致使被请来与之共襄民国初立之教部的马一浮离他而去。当然不伤友情，十五年后蔡先生出掌北京大学，又礼聘马先生担任文科学长。马先生的回复是：“ ...
陈鼓应：黄老精神是有容乃大
今天会议的盛况，让我想起了稷下学宫。中国思想史的黄金时代是战国的百家争鸣，其具体场所就在今天临淄,当时齐国国都的稷下学宫。稷下学宫延续了有150多年，那个时候,各个学派都汇集到这里，所有士的阶层——相当于现在的知识分子都向往来到稷下，那真是有容乃大。我们知道孟子两次到稷下，他那些富有哲学性的东西,例 ...
陈来：荀学与大陆儒学的复兴
1978年在北大上研究生的第一天，我到张岱年先生家，请教读书法，张先生说，先看《荀子》。为什么呢？因为《荀子》在难易之间，一开始太难的不容易看，太简单的，比如看《论语》达不到训练的目的。要培养、训练自己，最好是从《荀子》入手。那时候《荀子新注》还没有出来，我就去琉璃厂，十块钱买了王先谦的《荀子集解》 ...
干春松：交感、感动与教化——宋明道学政治哲学的一个切入点
【摘要】 “感”作为宋明道学政治哲学的一个重要概念素来缺乏研究者的关注，然二程、张载和朱熹通过对《周易·系辞》和咸卦中有关“感”的意义的阐发，尤其是建构寂感体用的哲学框架，来阐明圣人感万物而照察人间疾苦，并通过感化来调节社会秩序的思想旨趣。 “感”是中国传统政治哲学中一个重要的概念，以 ...
张涛：关于《周易》学派归属问题的新认识
长期以来，关于《周易》文本形成及其学派归属等问题，学术界多有分歧，尤其是关于《易传》的学派属性，更是天水违行，颇有争议，或延续汉唐之说，将《易传》作为反映孔子和儒家思想的重要史料，或强调《易传》中占主导地位的思想倾向是道家，包括老庄学派和黄老学派。应该说，这两种观点各有其合理性，但又各有所偏，各有所 ...
吴根友 刘思源：宋明儒的“一体之仁”与儒家式的“共生主义”
摘要：近年来，随着全球性环境危机的加深，“共生”思想在世界范围内得到了各界有识之士的进一步重视。在西方，出现了“共生主义”学说和运动。在中国，从政府到企业界，都在调整发展模式，确立了绿色发展的理念。就思想史而言，中国传统哲学中蕴含着许多与“共生主义”核心价值理念相契合的思想因子，如“天人合一”的观念 ...
曾亦：《公羊》学与中国传统政治的重新反思
摘 要：自《公羊传》立于学官以来，其对于中国传统政治理论和实践一直发挥着极其重要的作用。其中，历代公羊家关于微言大义的不同说法，提供了今人理解儒家政治思想一个非常独特的视角。大致汉儒已将微言与大义区分开来，不过，其具体内涵似无明确界说。直至清中叶以后，随着《公羊》学的再度复兴，刘逢禄借助微言与大义 ...
王齐：《爱的作为》中的“现实”和“内心性”
提要：克尔凯郭尔哲学生涯的开端始自他对以黑格尔和黑格尔主义为代表的欧洲思辨哲学传统的批判，体现在他对“现实”、“生存”和“单一者”这些概念的全新阐释之上。但在《爱的作为》当中，克尔凯郭尔从基督教立场出发，令他之前竭力树立的表示活生生的生活世界的“现实”概念滑向“内心性”，并在基督教思想内部把“内心性 ...
习近平：谱写新时代中国宪法实践新篇章
​今年是我国现行宪法公布施行40周年。40年来，现行宪法有力推动和加强了社会主义法治建设，有力推动和保障了党和国家事业发展。我们要以纪念现行宪法公布施行40周年为契机，贯彻党的二十大精神，强化宪法意识，弘扬宪法精神，推动宪法实施，更好发挥宪法在治国理政中的重要作用。 ...
王充闾：生生之谓易：《周易》的三重奥义
黑格尔曾经说过：“《易经》代表了中国人的智慧，就人类心灵所创造的图形和形象来找出人之所以为人的道理，这是一种崇高的事业。”作为形成于三千年前上古时期的卜筮之书，“一些神秘的砖块八卦所砌成的殿堂”，《周易》留给后世人诸多疑问，那么，在其中究竟隐藏着哪些奥义？ 生命之学 “生生之谓易”，这是《周易·系辞 ...
彭锋：中华美学关键词：意境论的重生
●20世纪上半期活跃的美学家王国维、邓以蛰、宗白华等人发现，中国美学的核心范畴可能不是美，而是意象、意境、气韵等独特概念 ●对意境的欣赏能使人超越具体的、有限的物象、事件、场景，进入无限的时间和空间，从而对整个人生、历史、宇宙获得一种哲理性的感受和领悟 ●恢复使用诸如气韵、意境、风骨等中国传统美学概 ...
黄朴民：兵学思想史研究中的“瓶颈”及其突破
与儒学、道家、佛学乃至于墨家、法家等诸子学术的研究相比，有关兵学的研究，显然是处于相对滞后的状态，成果为数不多姑且不论，即使是有限的研究成果中，质量上乘、体系严整、见解独到之作亦属凤毛麟角。更多的是词条的扩大与组合，可又没有词条来得科学与准确，犹如“什锦拼盘”，看不出兵学思想发展的脉络与规律，见不到 ...
黄朴民：论语读绎·礼之大体：我读《论语·八佾》
《论语·八佾》的中心命题是“礼”。孔子及其弟子就“礼”的重要性、“礼”的本质属性、“礼”的基本内涵、“礼”的体现形式、“礼”的历史文化渊源、“礼”与“仁”的内在关系，进行了扼要、深刻的阐说，对当时“礼崩乐坏”的局面表达了深深的忧虑与尖锐的抨击，希望挽狂澜于既倒，启新生于绝望。全篇主旨鲜明，鞭析入理， ...
黄朴民：从孝道到德治：读《论语·为政》札记
按儒家经典《大学》所揭示的“家国一体”论的基本逻辑，“修身为本”的终极宗旨，乃是“治国，平天下”。因此，《论语》在“学而以修身”的基础上，自然而然进入了提出并履践“为政之道”的环节，缘是之故，《为政》篇遂紧接《学而》篇，而成为《论语》的第二篇。 《为政》篇共有二十四章。其主旨就是“为政”。这中间，直 ...
邹平座 徐艺轩：价值链与数字货币
数字货币发现价值的原理是价值链发现了数字货币，而数字货币发现价值，并造就了价值链。在价值链技术中，关键在于国际标准度量衡系统的建立和“价值码”的使用。“价值码”作为数字货币，让交易有了标的和参照系，从而创造出一种莱布尼茨基础上的“价值温度计”，使价值计量成为可能。 ...
吴启讷：唤醒琉球主体意识 有待中国复兴
21世纪的今天，部分琉球知识分子的民族意识已经觉醒，并挣脱了美国、日本精神殖民的枷锁。那么，究竟该如何突破阻止琉球展开系统性去殖民化的障碍，又该如何唤醒琉球人民的主体意识？答案就和古代一样，琉球人民的主体意识需要一个强大而正义的外部力量作支撑。 ...
刘梦溪：孔子为何寄望“狂狷”
儒家学说的创始人孔子，在人的性向品格的取向方面，主张以中道为期许、以中庸为常行、以中立为强矫、以中行为至道。但他的这一思想在他所生活的春秋时期并不行于时。即如中庸之说，孔子在力倡此说的同时，已经感到了施行的困难。相传为孔子的孙子子思所作的《中庸》一书，是专门阐述中庸义理的典要之作。《中庸》频引孔子原 ...
张岂之：从儒学认识今人精神历史来由
习近平同志指出：“孔子创立的儒家学说以及在此基础上发展起来的儒家思想，对中华文明产生了深刻影响，是中国传统文化的重要组成部分。”“研究孔子、研究儒学，是认识中国人的民族特性、认识当今中国人精神世界历史来由的一个重要途径。”今天，我们对儒学进行创造性转化、创新性发展，需要把握儒学的发展历程和对今人精神 ...
洪修平：中国佛教文化的独特性
习近平主席在巴黎联合国教科文组织总部发表演讲时指出：“佛教产生于古代印度，但传入中国后，经过长期演化，佛教同中国儒家文化和道家文化融合发展，最终形成了具有中国特色的佛教文化，给中国人的宗教信仰、哲学观念、文学艺术、礼仪习俗等留下了深刻影响。……中国人根据中华文化发展了佛教思想，形成了独特的佛教理论， ...
王岳川：《大学》的精神生态价值
在中国历史上，对儒家思想有三种不同态度：一是仰视——对其加以神秘化神学化，将儒家抬到近似“神”的地位；二是俯视——对其贬抑打压，将儒家看成“吃人”文化而大加挞伐；三是平视——运用理性对儒家的当代价值加以正确地阐释。如今年五四，习近平到北京大学同大学生对话时说：“古人说：‘大学之道，在明明德，在亲民， ...
何中华：马克思主义与儒学关系研究中需正视的问题
马克思主义传入中国，就必然面临着一个同中国本土文化相遇和融合的问题，而儒学作为中国传统文化的主干，它同马克思主义的历史联系，构成了其中的基本内容。马克思主义同儒学传统在事实上早已发生了融合，但迄今尚缺乏学理上的阐释。可以说，马克思主义中国化的实践走在了理论研究的前面。马克思主义在理论和实践双重意义上 ...
田鹏颖：坚持马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合
习近平总书记在党的二十大报告中，鲜明提出并科学地阐释了一个具有深刻理论蕴含和重大政治意义的命题，即“开辟马克思主义中国化时代化新境界”。这一重大命题既是对党一百多年来理论创新历史经验的科学总结，又是对新时代以来党的理论创新新鲜经验的高度凝练，更是对新时代新征程继续推进党的理论创新的重大宣示。学习和领 ...
王杰：荀子的社会构成说
摘要：荀子处于社会大变革及对社会历史进行反思的时代。他从“社会有机体何以构成”这一问题入手，对人类赖以生存和延续的社会机体的构成问题做了诸多阐述。本文从人是构成社会存在的价值主体、人的欲求与物质匮乏之间的矛盾冲突以及解决方式、人的不同需要层次及重义轻利倾向三方面，对荀子的社会构成论做一有益的探讨，以 ...
秦际明：文明共识与近代经学观念兴替
摘 要：中国传统经学体系在近代经历了历史化的过程，经学及其所代表的中国文化被当作历史之物。作为历史之物的经学观念是19世纪末至20世纪上半期国人对比中西文明，接受西方基于欧洲中心主义的历史进步论与辉格史学的结果。清末民初士人之所以接受西方中心主义的文明论及其历史观，与儒家自身的教化观念有内在联 ...