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柯泽：媒介的权利和责任：历史流变及其现实语义
[关键词] 新闻自由 黄色新闻 新闻自律 社会责任论[摘要] 在媒介高度发达的现代社会中，媒介的权利和责任却被人们所淡忘，其含义也被现实所扭曲。媒介生存的最根本理由在于表达自由，然而几个世纪以来，这种自由经历了理论和实践的严峻考验；在媒介发展的历程中政治逻辑、商业逻辑始终发挥着巨大作用，这一信念同样 ...
笑非：大学高收费还要走多远？
中国自改革开放以来，先后出台了许多改革措施和政策，其中最值得认真检讨的就是高等院校的高额收费政策。它事实上是借改革之名，把政府本应承担的大部分高等教育投入转嫁给民众，从而造成了学生及其家庭的严重负担，却丝毫未改变高等院校资金的使用效率。这样的改革严重违反了社会公正的原则，给建设和谐社会带来了无尽的隐 ...
笑非：医疗改革的关键是增加投入
据《中国青年报》7月28日报道，国务院发展研究中心社会发展研究部副部长葛延风在接受该报记者采访时说：“目前中国的医疗卫生体制改革基本上是不成功的。”由他担任课题组负责人的最新医改研究报告也于近日发布，对中国医疗卫生体制改革进行了总体性评价和反思，并提出了医疗改革的新框架。报告指出，当前的一些改革思路 ...
陈明：卢国龙《宋儒微言》序
一中华民族的文化主体性之确立与重建应该是当代思想界，尤其是中国思想史研究者们必须正视并认认真真地“思有以为之”的重要课题。我认为，所谓文化主体性应该是指一种使民族的内涵变得充实，民族的生命变得成熟的自觉——意识到自己是什么？需要什么？又当如何去加以表述与实现？因着这样一种自觉，个体才成为历史与未来之 ...
陈明：张光芒启蒙新论批评
不知别人如何，张光芒几篇据说颇受关注的文章，《论中国现代文学的启蒙叙事》、《中国近现代启蒙文学思潮的哲学建构》、《道德形而上主义与百年中国新文学》、《道德实用主义的陷阱》，我读得非常吃力。立意横空出世截断众流、论述自相缠绕自相矛盾。我不知道作者想说的到底是什么，但文章中对启蒙的新定义、对现当代文学的 ...
陈明：保守：思潮与主义——90年代学术重读之四
在关于90年代的思想记忆中，如果说谈到自由主义、新左派的时候人们还大致能够根据一些相互关联的人名、观点和刊物完成一幅文化拼图的话，那么，在论及所谓保守主义（派）的时候，同样的工作估计会让多数人一头雾水，并越想越糊涂。虽然早在1995年2月就有人在香港的杂志《二十一世纪》上写下这样的文字：一个强大的保 ...
陈明：学术规范与知识论中心取向——90年代学术重读之三
90年代的中国人文学界被一种主智主义或知识论的气氛所笼罩。这种思想或思想趣味思想方法的主要特征，是把我们所面临的社会实践的问题化约为认知的问题，把人文学科还原成社会科学，即在一种揭示模式（revelatory model）中，汲汲于实证分析与历史分析，以主观与客观是否相符的真假判定命题和陈述的价值， ...
陈明：对“新左派”的印象与分析——九十年代学术重读之二
我一直认为有着十年“文革”记忆等感受的我们这一代学人中，不可能会有什么“左派”主张出现，即使某些文章看去似与所谓左氏系统有染，料必也不过只是别种名号的主义与其思想偶然的部分交叉而已。直到今年在书店翻到一本叫《视界》的杂志时，才悚然意识到，自己真是错了。于是找书上网，以补课的心情重新审读。但实话实说， ...
陈明：自由、自由主义、自由主义者——90年代学术重读之一
卢梭说，人生而自由，却无往而不在枷锁之中。这句话听来多少觉得有些矛盾，既然“无往而不在枷锁之中”，“生而自由”又从何说起呢？也许卢梭修辞的本意只是要通过凸显天性与现实的紧张或反差，强调社会状况的不尽人意，以唤起人们追求理想社会的热望。不过在我看来，把自由理解成人的天性的要求与把它说成为人的天生本质之 ...
陈明：原始思维与传统文化——从文化人类学角度研究《易经》的尝试
《易经》之所以成为中国文化的源头活水并非由于它“人更三圣，世历三古”,而是因为作为一部凝结着原始思维的占卜之书，它仿佛一座桥梁，一头连接着巫文化的彼岸，一头伸入人文文化的核心，将二者结合起来，对中国文化特色的形成产生了巨大影响。要真正评价分析它在文化史上的地地位，首要的前提就是将它置于原始文化的背景 ...
陈明：“大学之道”——《大学》新读
孔子自谓“述而不作”。①《中庸》亦称:“仲尼祖述尧舜，宪章文武”。王夫之在读《资治通鉴》时亦得出结论：“法备于三王，道著于孔子”。 ②这三者互相印证，互相补充，我认为基本揭示了孔子思想的性质（“道”）及其历史根据（“法”），从而也提供或限定了我们读解孔子有关文献的基本思路或框架。本文即尝试据此对《礼 ...
陈明：科举制问题
把科举与国学的关系转换成特定选官制度与儒学的关系，虽然略有出入，谈起来却可以具体深入许多。简单的说，科举是国家政府的选官制度，而这个权力机构是以皇帝及其利益集团为轴心；儒学是文化道术，它反映代表的是整个社会的生活方式和价值原则。通过考试儒学出仕朝廷为官，实际跟“察举”一样，是封建时代“霸王道杂之”或 ...
洪子诚：关于五十至七十年代的中国文学
在讨论20世纪中国文学问题的时候，50—70年代常被作为一个相对独立的文学时期看待［（1）］。不过，对这个时期的性质、特征的描述，在不同的研究者那里有时会出现很大的差异。一种颇有代表性的看法是，这三十年的大陆中国文学使“五四”开启的新文学进程发生“逆转”，“五四”文学传统发生了“断裂”，只是到了“新 ...
朱毓朝：有关分离主义的国际法、国际政治分析
内容简介：本文从国际法和国际政治现实的角度对分离主义的问题作了初步探讨。文章指出分离主义不同于非殖民化情况下的民族独立解放运动，是一种发生在主权国家内部的单方面的分裂行为。虽然分离主义与自决权相联系，但有关自决权基础上的分离行为在国际法上有特别明确的限制，而对于在少数族群或特定地区以全民公决或选举出 ...
唐钧：城乡低保制度：历史、现状与前瞻
中国城乡低保制度的发展，从1993年6月上海市首创\ 城市居民最低生活保障线制度\ 算起，已经有13年的历史了。13年来，作为一项普遍的、有效的社会政策，城乡低保制度对保护贫弱群体与构建和谐社会发挥了巨大的作用。因此，在13年后的今天，回顾城乡低保制度发展的历史，对制度的现状和未来发展作出评估，应该 ...
谢冕：文学的纪念(1949－1999)
「内容提要」中国当代文学直接承继了近代以来文学强国新民的传统。抗日战争以来，把文学发展的基点放置于广大农村，则是社会情势之必然。在工农兵方向指引下，当代文学向现代文学的积存提供了一批具有经典意义的作品；同时对作家创作个性和不同风格的排斥，也造成一种濒临绝境的贫乏。新时期文学改变了已往单一的流向，但又 ...
王一川：近五十年文学语言研究札记
「内容提要」近五十年中国当代文学语言呈现四种演化形态：50年代至70年代的大众群言；在80年代前期出现的精英独白；从80年代中期至90年代中期形成的奇语喧哗；而从90年代中期至今则显露出多语混成新景观。俗化和雅化语言都体现整合特点，而多元化则意味着由合到分，碎片拼贴显示出分裂中的新聚合。由这条语言演 ...
安东建：转轨经济：中国改革的三个部门和性质
众所周知，中国改革首先在农业部门取得了成功，农业部门的非集体化和价格自由化进程大大改善了农民的生产激励和农业生产力（张军，1998）。农业部门改革在制度变迁上的创举是承包制，是集体土地所有制度和本质上属于小生产的农户生产制度的结合。中共中央《关于经济体制改革的决定》曾经把承包制作为农村改革的基本经验 ...
陈明：此身合是儒生未？——读《唐浩明评点曾国藩家书》之二
“家书”是曾国藩思想和人格的倒影。成功和追求成功的人士所十分关心的立志、为学、处世、治兵、从政、持家、教子诸曾氏心法，均详其内。与洪应明的《菜根谭》相比，它或许略输文采，但其所议所论却有曾氏昆仲的成就、子孙后嗣的出息及其本人的道德文章和事功作见证，亦非《菜根谭》所能比拟。不过，如果一定要将两书并举， ...
陈明：英雄、豪杰与圣贤——读《唐浩明评点曾国藩家书》之一
如果说，以吉字营区区之众围城数年并最终将南京这个太平天国的所谓首都一举攻陷的曾家老九曾国荃是一豪杰，抬棺西征遍插扬柳三千里引得春风度玉关的左宗棠左季高是一英雄，那么，文正公曾国藩在人们心目中的形像则主要是一圣贤。这不仅因为他的《讨粤匪檄》从道统立论，指斥洪、杨长毛行天父天兄之教，“举中国数千年礼义人 ...
陈明：现代、后现代与传统
1、现代、后现代都是基于西方社会所处状况给出的社会学、文化学判定。不可否认，它的命题与原则之中具有某种普适性，但整体而言，其所欲解决的问题，在中国并不是一一对应。罗素说中国似乎是一切规则的例外，就表现出这位智者对西方话语及其语境与中国国情间存在某种距离的敏感。??2、从这套话语的普适性着眼，它可以为 ...
陈明：《唐虞之道》与早期儒家的社会理念
有专家认定山西襄汾的陶寺型龙山文化为陶唐氏的文化遗址。虽说“器以藏礼”，但考古学 报告提供给我们的只有该文化的物质生活状况，对其社会组织状况则只是十分抽象的宏观定 位。详参王文清《陶寺遗存可能是陶唐氏文化遗存》；高炜《试论陶寺遗址和陶寺 类型龙山文化》。均载《华夏文明》第一期，北京大学出版社，198 ...
陈明：谁解陈寅恪
陈寅恪颇推重宋儒。宋儒论人有义理之性与气质之性的分疏，大致即是把人的存在分为自然生命与文化生命二个层面。我们不妨即以此尝试解读陈寅恪。?陈氏自谓，自己的“思想囿于咸丰同治之世，议论近乎曾湘乡张南皮之间”，即一个坚持民族传统为本位，同时吸收外来之文化的中体西用论者。五四对陈似未造成什么影响。他最早的文 ...
陈明：重读吴清源
如果说中国真有什么国粹，我想围棋应该是最拿得出手的了。国际象棋，电脑“更深的蓝”可以战胜世界冠军卡斯帕罗夫。而围棋，“最深的蓝”恐怕也难奈棋臭如我者何！曾经有人因为围棋的玄妙和与其它棋类游戏规则的旨趣迥异，如落下的棋子不能再行调动，而断言它是外星人送给地球人的礼物。这当然是不能成立的。史称尧作围棋以 ...
陈明：反思一个观念
在80年代以来的文化热中，学界普遍接受了这么一个解释中国近代史进程的理论框架，即传统社会在外力冲击下向现代社会变迁，对应于文化由表及里的器物、制度、价值三层面，洋务运动、戊戌变法和五四运动构成该变迁的三大阶段。这种描述最早出自晚清的曾廉：“变夷之议，始于言技，继之以言政，益之以言教。”后来，殷海光、 ...
陈明：紫藤庐及其它
台北的精采掩藏在街巷深处。当我在位于新生南路三段16巷的紫藤庐坐定，婆娑的竹影把喧嚣和暑热彻底阻隔，似无还有似有还无的茶香把思绪向渺远的云峰溪涧牵引，我想起了这句不知从哪儿见过的话。这次来台湾大学开“儒学和东亚文化圈的形成”的学术研讨会，由于种种原因，如会议海报在将越南标注为Annan、日本标注为N ...
迈克尔·林德：恐怖分子会改变我们的生活
（吴万伟 译）如果我们的生活方式让我们在恐怖主义面前脆弱不堪，我们就需要新的生活方式。英国女王在7月18日星期五宣称“他们不能改变我们的生活方式。”在遭受基地组织9-11袭击之后，美国领袖同样宣称面对恐怖主义的威胁，他们国家的自由生活方式不会改变。这种情绪是让人尊敬的，但是作为政策却是错误的。生活在 ...
R.·乔纳森 E·伊库特：牧师的背叛
（吴万伟 译）和巴黎知识界别的明星不一样，米切尔•福柯（Michel Foucault）总是不愿意就重大政治问题发表意见。不是因为他对政治不感兴趣，或对人类的苦难漠不关心，而是因为他对所谓的思想家“宇宙知识分子”心存疑虑。他这样称呼他们，因为这些人把指点江山，维护国际秩序当作自己的特权和 ...
安德鲁·萨利文：美好的世界
（吴万伟 译）美国社会避免了由于家庭破裂导致的末日衰落。安德鲁•萨利文认为英国应从中汲取教训。夏天比以往更酷热难耐，社会瓦解的迹象随处可见。犯罪率飙升，抢劫袭击泛滥，种族关系紧张，以吸毒为乐在城市司空见惯。离婚率居高不下，堕胎，婚外婚前性行为从没有像现在这样唾手可得。公共交通变得危险、面 ...
高一飞：论我国检察改革的五大关系
[内容提要] 深入研究和推进检察改革，面临很多课题，但可以通过分析我国检察改革中应当处理好的五大关系来透视我国检察改革的问题和方向。文章分析了在检察改革中检察体制与宪政体制的关系；改革的合理性与合法性的关系；打击犯罪与维护公正的关系；检察一体与检察官独立作用的关系；检察机关与侦查机关的关系。[关键词 ...