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翟学伟：是“关系”，还是社会资本
摘要：社会资本概念引入华人学界以来，其影响力使许多学者把它作为研究和解释中国人关系的路径，但在这种将“社会资本”与“关系”概念合并的趋势中有许多问题被遮蔽了。本文通过对社会资本与关系的各自抽象度、对应性和社会形态等的辨析，指出关系的研究基础是家庭本位的社会，而社会资本的研究基础是公民社会，它们在个体 ...
邱震海：海上阅兵与大国崛起新模式
中国历史上首次多国海军检阅活动日前举行。这次阅兵的小背景是中国海军建军六十周年，而其大背景则是近年中国国力的全面提升，中国与国际社会的关系也因此而发生涉及民族心理的极其微妙而深刻的变化。因此，对此次海上阅兵，除了纯军事意义上的观察和解读外，还可从历史和当代及未来国际秩序两个角度予以审视；而恰好这两个 ...
葛荃：以“人”为本 ——关于“思想与社会”研究的方法论思考
（一） “以人为本”中的人，主要指的是个体的人。从最一般的意义来说，人是群体的，又是个体的。当人的存在相对于自然世界的时候，凸显的是人的群体性，人的存在形式主要表现为“类的存在”。当人的存在囿于人类社会自身时，人们可能常常忽略但实际理应凸显的是个体的人。人的存在形式在本质上是“个体的存在”。如果从思 ...
葛荃：“戒惧”心态与东林党人的政治悲剧析论
摘要：晚明东林党是中国古代士人的典型，他们在道德修习上追求的“慎独”境界，形成了“戒慎恐惧”的政治心态。这种政治心态具有的“原惧”特点，对于他们的政治态度和实际政治选择具有深层的影响。本文对东林党人的政治心态及其原惧特点进行分析，认为这就是促成东林悲剧的心态之源。关键词：东林党人；士人；慎独；戒惧； ...
韩毓海：评林炎志先生的《我国当代社会的主要矛盾及其均衡运行》
林炎志先生的文章《我国当代社会的主要矛盾及其均衡机制》是一篇非常重要的政治文献。作为中国语言文学的研究者，这一文献吸引、震撼和打动我的，首先是它的文体：这是马基亚维利《君主论》、《共产党宣言》，是《狱中札记》和《目前的形式与我们的任务》、《正确处理人民内部矛盾》所开创和代表着的文体。对于当前的学术界 ...
林炎志：我国当代社会的主要矛盾及其均衡运行
[内容摘要]——随着我国社会主义市场经济体制的初步建立，社会主义制度与市场经济体制之间的矛盾，即“内应力”，正在成为当代中国生产力和生产关系、经济基础和上层建筑矛盾运动的集中反映。本文认为，这种“内应力”已经成为我国当代社会的主要矛盾。——当代中国社会的主要矛盾，是社会主义市场经济体制的活力、动力所 ...
安替：政治精算师他信
和民主有关的国际事件，总能在国内论坛激起波澜。泰国支持他信的红衫军引起的4月骚乱和政府的应对，在中国获得类似这样三种类型的评价：第一种，就是指出西方民主不适合亚洲国家。只要看看泰国人的态度：他们曾经以血的代价换来民选政府时代，又曾经几十万人上街反对总理的贪腐，如今制度出了问题，但没有任何人还愿意回到 ...
杨奎松：“五四”有多重要？
首先要说明，我不是研究“五四”运动史的专家，甚至没有发表过“五四”研究的论文。北大有好几位研究“五四”的专家，历史系就有两三位，要是他们听说杨奎松讲“五四”，很可能会笑掉大牙。因此，团委的同学让我来讲“五四”时，我很明白地说明了这一情况，但是他们还是希望我来讲一讲，我想了想最后也还是答应了下来。我之 ...
葛荃：说《论语》聊社会（十五）
十四、忠恕之道：宽容达成和谐孔子一生并没有什么惊天动地的壮举或是波澜壮阔的作为，不过是读书、谋官、周游、教书而已矣。然而，待其驾鹤西归，命运却是大起大落，一波三折。汉代以后的孔子，地位益盛，名号愈尊，由“先师”而升至“素王”。任何一朝位居九五之尊的帝王都要向孔子顶礼和祭拜。进入近代，西方列强依仗着船 ...
葛荃：说《论语》聊社会（十四）
十三、有教无类与“破格”种种前面愚有言道，孔子首先是个教书的。作为教育的开创者，前无古人，孔子的一切作为就都具有了原创性。关于教书，孔子有很多主张，多为后人所称道。其中最得世人赞许的便是“有教无类”。翻检《论语》：子曰：“有教无类。”杨伯峻译文：孔子说：“人人我都教育，没有（贫富、地域等等）区别。” ...
葛荃：说《论语》聊社会（十三）
十二、权变：国人的智慧古书读得多了，会有两个明显的感受。一是总觉得越到后世，人们越是在重复着前人说过的话。当年为了一顶博士帽子，曾经有半年的时间耐着性子在南开图书馆的古籍室里苦读明人文集，仅《乾坤正气集》一种，就有二十函，都要一页页翻过，真的感觉是一派的陈词滥调，作者少有创见，大多只会咿呀学语，罗里 ...
葛荃：说《论语》聊社会（十二）
十一、“朋友之道”非常道中国文化是最讲究伦理道德的。这种讲究早已名声在外，中华民族被誉为“礼仪之邦”。事实上，任何一个民族文化都有伦理道德的内容，只是，伦理道德在中国文化传统中具有特殊的地位，受到统治者及社会民众的异乎寻常的重视。不过这是一个很大的话题，三言两语说不清楚。这里限于篇幅，我们只聊一个问 ...
孙立平：中国需要一场罗斯福式的社会改革
罗斯福新政，包括美国走出三十年代大萧条给我们一个启示在什么地方，就是通过社会的变革实现利益关系的调整，它创造了一个新的社会，从而创造了一个新的市场……美国的问题不见得是中国的问题谢谢各位，谢谢主持人，非常高兴有机会来参加这样一个盛会，今天我想利用这个时间和诸位一起来探讨一个问题，就是如何看待去年秋天 ...
葛荃：说《论语》聊社会（十一）
十、“身正而令行”与上行下效《论语》其实是一部讲政治的书。古语所谓“半部《论语》治天下”，说的正是这个意思。孔子一生教书，但念念不忘参政。曾经周游列国，奈何天不能遂人愿，只能以三尺讲台作为安身立命之本，将自己平生的抱负与理想融入到教书育人之中。孔子主张以道德教化治平天下，故而“子以四教：文行忠信”。 ...
葛荃：说《论语》聊社会（十）
九、不知“师道”，哪有“尊严”鄙人教书业已二十多年了，从不认同“一个战壕里的战友”（“文革”语言），始终认同“师道尊严”，不大能和广大学生“打成一片”。属于上课即来，下课就走，从不请学生吃饭的那种老师。但，尚能敬业，大体上不糊弄人，竟然也能得到了学生们的肯认。2004年底，我即将离开南开的信息传出， ...
葛荃：说《论语》聊社会（九）
八、“家丑不可外扬”与“避讳”2008本是个好年头，可是新年伊始，网上丑闻不断，有关信息应接不暇。咱是教书的，关心高校，当下最新的信息是：北有“杨帆门”，法大教授与女生“肢体冲突”，学生道歉，另一介入事端的副教授递了辞呈。该当事人则振振有词，声言“事关国家安全”，法大当局仍在“调查中”。南有中山大学 ...
葛荃：说《论语》聊社会（八）
七、“以直报怨”，该是不该？在网上看到这样一篇报道：罗瑞卿的儿子罗箭少将与一些抗战将领亲属们参观四川大邑县的“建川博物馆聚落抗战文物陈列——正面战场馆”。大家在这里纷纷留言悼念，大都是“铭记历史”、“莫忘国耻”之类。但罗箭的留言很特别：“历史和仇恨都是不能忘记的”，他还在句末加了三个“！”。随后，任 ...
葛荃：说《论语》聊社会（七）
六、此“小人”非彼“小人”在整个古代社会，孔子始终是精神领袖，受到全社会的极度尊崇。到了近代，在新文化运动中，孔子成了批判和打到的对象。当时的激进知识分子把孔子视为专制政治的文化象征，在批判三纲五常的同时，举出了“打到孔家店”的旗帜。孔子本来是个教书的，身后荣光并非其所愿，这不，到底吃了挂捞儿。在当 ...
葛荃：说《论语》聊社会（六）
五、“修己”怎能“安百姓”？中国有“礼仪之邦”的美誉，可现时，这种美誉每每受到人们的质疑。道德滑坡成为一个说了太久而且有些说烦了的话题。也有专家做专门著述，又征引异域事例相比照，极尽“海归”之能事。费劲儿不小，可读者有限，影响和效果委实看不出来。广大人民群众对这类话题大抵都做了饭后茶余的街谈巷议。众 ...
葛荃：说《论语》聊社会（五）
四、也说“民无信不立”于丹女士被网民誉为美女教授，讲《论语》风靡全国，一时间洛阳纸贵。可也有忿忿然咬牙切齿者，更有九博士联合声讨之。怎么这么热闹？仔细考察，发现这里确实有问题。《论语•颜渊》：子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。” ...
葛荃：说《论语》聊社会（四）
三、“学者为己”辨余生也晚，可光阴荏苒，教书也已二十多年了。为什么选了这么一个行当，说老实话，主要是因为懒。务过农，做过工，“日出而作，日落而息”，深知上班辛苦。来到大学，看到教师们有课即来，没课闲逛，悠哉游哉，又有寒暑假，真是羡慕的紧。为了毕业留校，就得读研究生。好在过关斩将，终于如愿以偿。现在想 ...
葛荃：说《论语》聊社会（三）
二、君子爱财，取之有道这些年来，国人的贪欲实在是一个沉重的话题。世人的关注点往往停留在那些触目惊心的重大事件上，领导们也是以整治出大案要案作为政绩和对于社会公众的某种交代。愚不敏，思绪常常会岔开去，总是陷入思虑的旋涡而百思不得其解。人为什么有贪欲？有贪欲是合理的吗？早年间读过《马恩选集》，记得马克思 ...
葛荃：说《论语》聊社会（二）
一、里仁为美喜欢读古书的人都知道这么一句话，叫做“诗无达诂”。意思是说，对于古代诗文的理解、解释并不要求统一或达成共识，也没有标准答案。古人著文作诗，常常是自家心性、胸怀、感悟的阐发，善用典故，多有隐喻。读者则见仁见智，怎样理解全在个人的学识与悟性。读《论语》也是如此。前文（《楔子》）已经介绍了，《 ...
葛荃：说《论语》聊社会（一）
楔子：孔子一生做了三件大事要开说《论语》，必须先说说孔子，订正两件事。其一，孔子本质上是个教书的；其二，孔子一生做了三件大事。孔子生活在春秋晚期，是我们山东老乡。曾经一度在鲁国为官，也曾经周游列国，可都不能如意，只好放弃介入体制谋个一官半职的生涯规划，转而开门办学，自谋生路。后面的这大半辈子始终就是 ...
葛荃：中国传统制衡观念与知识阶层的政治心态
对于政治权力的认识以及由此形成的权力制衡观念，是政治思想史的核心内容。在人类社会政治文明的发展进程中，由于社会历史条件的差异，中西方形成了完全不同的制衡观念。在西方文化中，自古希腊智者派以下形成的权力制衡观念，其核心是以权力制约权力，而中国传统的制衡观念则是以“道义”约束权力。这样的制衡观念决定了中 ...
葛荃：政治主体思维的缺失与重构
[摘 要] 在现代法制社会条件下，提升每一个个体人的“政治主体意识”的自觉程度，以形成广泛介入的政治参与和政治监督，是实现权力制衡促成民主政治的必要条件，而这一切则需要有政治哲学层面的深层论证。中国传统政治哲学作为一脉相承的政治文化遗存与当代中国的哲学思维有着深层的联系，建构当代中国政治哲学显然需要 ...
葛荃：近百年来中国政治思想史研究综论
文史哲2006年第5期摘要：中国政治思想史作为一个相对独立的学科，始于20世纪初叶，迄今已近百年。本文考察了这一学科的起始情况，然后从三个方面对百年来的中国政治思想史研究做一概括。首先，划分了中国政治思想史研究的发展阶段；其二，梳理了学术流派，认为大体上可以划分为“新学历史学”、“马克思主义历史学” ...
葛荃：传统儒学的政治价值结构与中国社会转型析论
内容提要：本文从中国传统儒学的政治价值结构分析入手，认为在当代中国的现代化进程中全面复兴儒学是难以实现的。文章认为，政治性是中国传统儒学的本质规定性，其政治价值结构的主体由君权至上、父权至尊和伦常神圣三个层次构成。以这样的价值结构作为理性内核，决定了中国传统文化完全能够适应君主政治存续和发展的基本需 ...
葛荃：论政治思维定式与东林党人的困境
内容提要：东林党是典型的士人政治集团，他们在晚明党争中的结局很悲惨。本文认为，造成这一结果的重要原因之一是，他们在政治认识上存在着致命的弱点，表现为一种“善恶两分”的绝对化政治思维定式。在这种思维定式的制约下，东林党人面对复杂多变、尔虞我诈的现实政争难以做出明智的选择，以至举措失当，陷入困境。这种思 ...
葛荃：论清代汉学之崇圣与“归返原典”的政治思维
内容提要：汉学乃清代一主要学术思潮，其学术内蕴的深层是明晰的政治期盼：考据之学的目的是闻道，即以小学为手段，目标是崇圣。他们说宋学，崇汉学；或疑汉学而崇孔孟，这一思路历程展示的是追求理想政治价值的过程。汉学主张冲出宋学着谈空论之迷津，其中激越的一派直斥宋学“以理杀人”。然而，汉学家批判的武器是孔孟之 ...