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阮炜：剑桥大学英语系“激情自然”学术研讨会实录
6月22日星期五1． “激情自然”第一天2. 圣凯瑟琳学院的晚餐阴下午两点，英语系和CRASSH组织的“激情自然”（Passionate Natures）学术大会在英语系大楼一楼106开始。没有国内会议必不可少的开幕式，尽管组织者宣布有关事项花了十五分钟。来了近一百人，但房间是将两间小教室拼成的一间 ...
徐贲：阿伦特公民观述评
阿伦特（Hannah Arendt） 90年代以来，自由主义这位不速之客，已经在中国思想界引起了不少的讨论，有效地促进了人们对民主政治一些基本理念的认识，如个体的尊严和权利、权利优先于共善、分配正义的范围和局限等等。相比之下，公民民主参与问题却遭受到冷遇。不仅如此，当今中国自由主义话语甚至常常对 公 ...
陶东风：黑砖窑事件：挑战人类文明底线的极恶
山西黑砖窑事件曝光后，举国震惊，世界震惊。面对这种公然挑战人类文明底线和基本良知的极恶，我们感到惊愕，感到愤怒，感到悲哀，感到无奈，乃至感到绝望――因为我们实在无法相信这种事情会发生在今天，发生在中国。不要说“社会主义中国不允许这种事情”，整个人类社会都不允许，因为这是一种极恶，犯罪分子所犯的是一种 ...
章诒和：我所悲兮在远道
1957年春夏，有关方面根据毛泽东自称“阳谋”的策略，一方面由中央统战部出面连续召开十几次座谈会，诱使内定的民主人士堕入陷阱；一方面派出眼线到名流学者家中探访，以便从他们的内心掏出不满。5月19日，一个《人民日报》社的记者林某，叩开了谢冰心的家门。人家来自党报，冰心自然热心接待了。记者先问：对最近的 ...
阮炜：历史上西方人对犹太人、穆斯林的迫害
西方人虽能容忍犹太人生活在西方国家，但这并非意味着他们不迫害犹太人。我记得我八十年代在英国读书时，我的英国同学讲到犹太人，仍然蛮轻蔑的，尤其不能理解犹太人的割礼。但英国和法国在欧洲已是对犹太人最好的国家了，德国、波兰、俄国历史上对犹太人的迫害和屠杀比西欧严重得多，甚至发生了二战期间六百万犹太人被有意 ...
阮炜：西方历史上因思想抵牾而杀人之事例
西方基督徒在宗教上的褊狭和愚昧更表现在因思想抵捂而杀人上。这在方面，宗教裁判所扮演了一个极不光彩的角色：“根据西班牙历史学家、宗教裁判所前秘书长胡安·安东尼奥·略伦特神父的披露，西班牙宗教裁判所在三百五十年（15世纪下半叶，西班牙建立起统一的宗教裁判所及其执行机构‘神圣兄弟会’，迫害异教、异端）中， ...
陈壁生：孔子的双重符号化——评《丧家狗》及其争论
2005年，于丹藉“国学热”的东风，在央视这个超级厨房里，用《家庭》、《知音》的操作方法，把阳春白雪的《论语》，熬成一锅心灵鸡汤，放到下里巴人的面前，让孔子戴上一副“知心姐姐”的面具，走到央视的前台。这对《论语》义理的传播是利是弊，姑置不论，《<论语>心得》的风行，确实让冷寂的《论语》变 ...
刘梦溪：李零的解读基本符合实际
五月,李零出版了新书<丧家狗:我读〈论语〉>,单就书名来看,说 惊世骇俗 也不为过。果然,此书一出,立刻招来不少反对意见,有些意见还相当激烈。有人说,这大约又是自由主义跟文化保守主义(大陆新儒家)的另一场遭遇。很快,争议从对书名的质疑转到对李零本人的攻讦。 算来,这也是近期<论语& ...
旷新年：文学的重新定义
80年代以来，我们毫不犹豫地将纯文学观念作为 现代 、 正确 的文学观念加以拥戴，不耐烦政治的纠缠，发誓要一刀切断文学与政治的联系，要挥手将政治的影响彻底打发掉。一句话，我们要让 文学回到自身 。与此同时，我们逐渐地建构了一个纯文学的知识制度。然而，实际上文学并不是先验地存在的。纯文学的概念，它必须 ...
袁进：试论中国近代文学社会运行机制的转变及作用
文学的活动是一项社会性活动.从作家创作到读者阅读可以被理解为一个运行过程.这个过程有三个要素：作家、文本、读者。作家创作，经过辛勤的劳动，制作出文本；文本是作家精神成品的物化，它一旦脱离了作家，便成为独立的存在，经过传播手段的传播，如买卖、赠送、传抄、印刷等等，与读者见面；读者阅读文本，经过读者的接 ...
陈映真：七十年代黄春明小说中的新殖民主义批判意识
前言一九七○年代，台湾的文艺思潮发生了根本性的转折。一九五○年韩战爆发，国府在台湾发动全面性的政治异端扑杀运动（注：一九四九年十二月，中共地下党在基隆中学组织侦破至一九五二年重建后的洪有樵核心投降，据最近省文献会调查，至一九八七年解除戒严令前，总共涉及三万人以上。五十年代被处决者应按近四、五千人之谱 ...
余虹：有一种爱我们还很陌生
弗吉尼亚理工大学枪击事件发生的时候我正在波士顿大学做访问学者。一位凶手开枪打死了32个人，凶手本人也饮弹自尽。刚听到这一消息时有些震动，毕竟死了那么多人，但震动很快过去了，因为这种事听多了见多了；当风闻凶手是中国人时有些不安，毕竟自己是中国人，仿佛自己也脱不了干系，但不安很快消失了，因不久便有更正， ...
余虹：《三峡好人》有那么好吗？
《读书》今年第2期头条发表李陀等人有关电影《三峡好人》的长篇座谈记录，读罢一个疑问总在脑际：《三峡好人》有那么好吗？是他们谈得过了头，还是我的脑子跟不上？因为他们之所谈和我在影片中之所见出入太大。带着这个问题，我上街买碟重新再看，看罢我还是没法抹掉第一次看影片之所见。平心而论，相对于那些靠装神弄鬼且 ...
姚新勇 毛毳：流动的“西部”——转型期中国电影“全球化”历程的一个考察
［摘要］本文以近20年来中国电影中“西部空间”的想象、生产、演变为焦点，分析转型期中国电影走向全球化的过程，探讨全球化过程中中国电影的得失及存在的危机；并通过“西部空间”这一个案的考察，延伸到对其背后一系列权力关系及文化范式的转变的分析。一、导言1978年开始的改革开放，拉开了中国社会全面转型“走向 ...
陶东风：炫富广告和“911”
最近北京市对炫富广告提出了批评，其实这里面凸显的一个重要问题是广告的道德维度或价值维度的问题，考虑到另一个北京市政府整天挂在嘴上的概念“文化创意创业”，这个问题其实也就是文化创意创意的道德维度的问题，因为广告就是属于文化创意创业。一个很简单但是却常常被忽视的道理是：一个广告也好，一个别的创意也好，其 ...
苏七七：经验与贫乏——从电影史的角度看中国当代青年电影作者及其电影实践
1993年，贾樟柯考入北京电影学院，在校期间，他组织了一个“青年电影实验小组”，大张旗鼓地印了T恤衫，发动一切可能发动的力量，开始拍摄他的处女作《小山回家》。这个电影实验小组在中国当代电影中并没有形成广泛影响，而是作为一个电影作者的贾樟柯的电影实践的起点——将这个小组的名称作为一篇讨论中国当代电影的 ...
胡晓明：从几首桃花诗看中国诗的文化心灵
[内容提要] 什么是中国诗的特点？中国诗是贵族文学（陈独秀）、赤子文学（王国维）、还是士人文学（沈曾植）？中国诗中，社会历史人生信息量越少越好么？中国诗人的心灵主体，是小知小觉，还是先知先觉？是光秃秃、幽暗破碎、封闭无意识的自我，还是兴象葱笼、天机流转的心灵？中国诗学的核心概念是什么？为什么从文化心 ...
丸川哲史：日中战争的文化空间——周作人与竹内好
前言历史学家卡尔（Carr.Edward Hallett）在其著作《什么是历史》一书中，提出了“历史是指历史学家与事实之间存在的相互不断之作用，现在与过去之间无休止的对话”的概念{1}。无庸置疑这见解是浓缩了历史学普遍所持有的课题，但若将战争的因素嵌入于现在与过去的无休止对话之际，便超越了历史学的一 ...
鲁太光：社会主义是一个新事物——《三里湾》等作品中的农村世界
公社是棵常青藤社员都是藤上的瓜瓜儿连着藤藤儿牵着瓜藤儿越肥瓜越甜藤儿越壮瓜越大公社是个红太阳社员都是向阳花花儿朝阳开花朵磨盘大不怕风吹和雨打我们永远不离开它……——歌曲《社员都是向阳花》幸福的种子发了芽在三里湾采风的画家老梁，画了一张三里湾的大幅水彩画，在旗杆院征求大家伙儿的意见，没想到，竟然引发了 ...
刘苏里：三百年后看懂金克木——读金克木先生《书读完了》
想写金先生，有几年了，一直未下笔，如鲠在喉。读三联版的《风 烛 灰——思想的旋律》（2002）之前，也读过先生的几个集子，像《印度文化论集》、《文化卮言》等，因生性愚钝，故所感不多。至今记得读《风》时的震撼与激动。几年来，不仅把先生先前出版的我购买的集子找来重读，又搜集其他，更细心搜罗近年出版的集子 ...
阮炜：17世纪的基督徒士大夫
明清之际耶稣会来华传教，基督教与儒家发生了历史上第一次也是唯一盼一次实质性的、平等的接触。徐光启、李之藻、杨廷筠这么一批进士级 的士大夫领洗入教，成为中西思想交流史上很有影响的士大夫基督教徒。应当说，出现这种情形的历史条件和机缘是不多见的。从中国方面来看，以儒家为核心，佛教、道教和民间宗教为补充的价 ...
阮炜：中国文化的危机？
张祥龙先生在其《中国传统文化的危机》一文中说：“不少人有这样一个幻觉，以为只要中国还在，中国人还在，普通话还在，关于中国的学问和文化遗产还在，中国的传统文化就还安安稳稳地存在着，甚至是发展着，不管是令人欣喜地还是令人讨厌地。所以我们同时听到‘二十一世纪将是中国文化的世纪’和‘走向开放的中国仍然面临铲 ...
陶东风：故事、小说与文学的反极权本质
极权主义之前的世界，是一个文学的世界。 ――哈维尔关于小说，关于文学，关于小说和文学的本质，已经有太多太多的研究和探索。这样的探索还会继续下去，除非有一天文学真的死了――这无异于说人真的死了。只要人活着，他对于自己生命存在的秘密的探索就不会停止，文学也就不会停止。这是我对于文学一直持有的信念。这个文 ...
刘忠：二十世纪中国文学的思想生成与审美建构
内容提要：20世纪90年代以来，文学史研究越来越趋向于“思想化”，本文认为文学史研究的基点应是审美与思想的相互生成与建构，而不是所谓的“普遍主义的知识体系”，更不是现代性、进化论、革命论等几个思想史观念所能全部统摄的，它是文学史进程的经验描述与逻辑推演，是思想性、审美性的交融与互动。关键词：20世纪 ...
傅国涌：从绍兴出发寻找中国现代之路
非常高兴跟同学们相会在稽山中学，这是我第三次来到绍兴，却是我第一次来到稽山中学的校园里，以前只是在稽山中学的校门口吃过面，吃过年糕，但没有进来过，没想到进来感觉这么好。据我所知，稽山中学是一个具有75年历史的老校，而且它的创始人之一邵力子先生跟我所研究的问题是有一定的关系的，他是中国近代史上的一个重 ...
李陀：先锋文学运动与文学史写作
这是一本有关“重写文学史”的论文集，文章全部选自《今天》“重写文学史”专栏——这个专栏始于1991年第三、四期合刊号，终于2001年夏季号，历时十年整。十年，一个学术性很强的专栏，在一个刊物上坚持这么多年，这在学术史上也不多见吧？何况，《今天》本来就是一个文学刊物，学术研究并不是它的重点。须要说明的 ...
乐黛云：三人行——为了遗忘的记忆
50年已经过去，57年来到人间的我的儿子已经整整50岁。他有异常坎坷的童年，刚刚满月，我就被作为“右派”，每天接受“群众”批斗。由于策划未出版的青年学术同人刊物《当代英雄》，我被毫无疑义地划定为“极右派”，立即下乡，和地、富、反、坏一起接受“监督劳动”。孩子的祖父，当时北大的副校长汤用彤老先生终于做 ...
钱理群：如何对待从孔子到鲁迅的传统
【一】为什么要读经典，怎样读经典 要用人类、民族文明中最美好的精神食粮来滋养我们的下一代，使他们成为一个健康、健全发展的人。 如果今天我们口喊经典阅读，年轻一代或者大众，却都不读原著，只读别人的解释，这就会误事，会造成比我们想象的更加严重的后果，说不定比不读更坏。 李零这本书实际上是他在北大的一个 ...
陈明：学界王小波或者王朔？——我读李零《丧家狗：我读“论语”》
作家的文采加训诂家的眼界加愤青的心态等于《丧家狗：我读“论语”》。 对于刚刚拜读的李零先生这部近著，我只能用这样一个等式来加以概括描述。先说作家的文采。上海有个叫江晓原的教授写过一篇文章专门称赞李零先生文章写得好，结尾好像是说“为什么现在看《读书》的人越来越少了？因为李零先生已经不给它写稿了。”他们 ...
范伯群：《催醒术》——1909年发表的“狂人日记”
（一） 现在研究中国近现代新闻史的人都会知道陈景韩，因为他是近现代中国新闻界的名人。研究中国近现代文学史的人，知道陈景韩的恐怕就不太多了，因为他从 1913 年就任《申报》总主笔以后，就很少有精力再写文学作品了。但是他的一些文学作品以其独特视角，在“前五四”的早期启蒙中使他成为文坛领军人物之一。 陈 ...