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陈力丹：五四新文化运动和中国的新闻学
说明：这是20年前写的文章，参加中国社会科学院纪念五四运动70周年大会，当时印成会议论文（小册子），但是没有在社会上公开发表。 现在20年又过去了，仍然有一种新鲜的感觉，因为我们的思想还没有达到1989年时的认识水平，有点感慨。 ...
郭世佑：6月的离愁，6月的天空
时当社会转型，泥沙俱下，不管宵小乡愿如何吃通，贪官污吏如何通吃，你们还是不要轻易放弃对正义的追求，尽量排拒心灵的污染。做一个受人尊敬的人，既是我的个人追求，也是我对历届毕业生的真诚期待与职业梦想。 ...
阚敬侠：论对“新闻腐败”的规范化治理
“新闻腐败”等新闻职业道德问题，不仅在中国，在其他发展中国家以及西方报业早期阶段也曾大量出现。可以说，新闻职业道德问题是国际新闻业发展过程中的一个必然现象。这样说，并非是要证明新闻腐败等职业道德问题是合理的，而是想说明新闻职业道德建设是新闻业不可或缺的一个重要方面。道德一直是人类生活的意义所在，它自 ...
陈行之：邓玉娇案作为社会学标本的意义
对邓玉娇的判决是政治选择的结果，而不是法律判决的结果，是权力者和民众在长时间博弈之后选择的一个和局。在这个严肃的政治结果面前，任何关于法理、法律的议论都显得不着边际，一些所谓法律工作者和学者的认识甚至不及情绪激动的网民的直觉来得准确。 ...
王建：资本主义的未来与社会主义市场经济
只要发达国家产业向发展中国家转移，向海外投资，这个过程不结束，就有继续推动全球化或者是推动全球资本主义继续发展的力量。现在这波金融危机，只是一个历史的过程，并不是说资本主义走到了尽头，转向社会主义市场经济了，我认为是没有这种可能的。 ...
黄宗智：《过去和现在：中国民事法律实践的探索》：序言与导论
我们如果回到法学领域来说，过去的思想史和制度史研究乃是重要的资源。它需要的是实践和现实的层面，以补其不足，但这不是要抛弃过去的研究。最终，我们所要的是实践和思想的综合，也就是说新研究和旧研究的综合。这样，中国法律史研究才会在新时代具有真正的生命力。 ...
吕新雨：新纪录运动的力与痛
（一） 感谢第九届乌山头纪录电影节的邀请，使我能够有机会与台南艺术学院的朋友们分享和回顾大陆的纪录片。新纪录运动的崛起是当代中国重要的文化现象。从八十年代中后期、九十年代以来，一直到今天，中国的纪录片一直保持着一种令人惊讶的繁荣局面。它开始于对中国传统的宣传类节目样式：专题片的反叛基础之上，这种反 ...
易前良：美国“电视研究”的学科起源与发展
【摘要】美国“电视研究”，在新闻式批评、电视效果研究和人文艺术批评等三大知识传统的基础上，从1960年代末开始，经历了从知识领域到学科的过程，至1970年代中期逐渐成型。电视研究的“学科化”，是在一种“合力”的推动下完成的，不仅表现为各类知识之间的交互影响，还表现为不同社会力量之间的话语协商。本文通 ...
潘维：中国模式，人民共和国60年的成果
中国模式来自60年人民共和国的历史，也基于数千年华夏“取经”文明的传承。中国模式体量巨大，不妨称为“鲲鹏模式”。中国好似鲲鹏，前30年“水击三千里”，后30年驾苏联模式和美欧模式两股旋风冲天而上。中国模式的弱点极为明显：执政集团可趋于退化，法治尚未健全。 ...
高一飞：邓玉娇案裁判有据但程序不当
在邓玉娇一案诉讼过程中，公众有很多情绪化的表达，这是长期以来司法不公正、司法不独立导致的民众对司法不信任的表现。有些知名学者一味迎合某些激情看法，对邓玉娇案断章取义、随意解释，导致案件失去了其本来的面目。但民众监督司法、批评司法是公民应有的权利。 ...
刘山鹰：以高调反腐度过难关
中国社会要想度过难关，进入良性的发展轨道，各个社会利益群体必须达成共识与和解。不然，矛盾会越积越深，对立情绪会越来越强，最后步入不可预知的困境。当然，这个和解不是无原则的、无条件的。和解的前提和基础是通过反腐败以实现利益的转移。 ...
崔卫平：建立世俗世界的美学
在“建立世俗世界的美学”这个提法里所包含的努力，是试图在这个日益深化的世俗世界面前，建立一种与之相平行的关系：这种关系既包括能够覆盖、包涵这个世界，接受这个日新月异的世界所提出的种种陌生性的挑战；同时更加重要的，需要与这个世界保持一种真正的张力。 ...
吕新雨：农业资本主义与民族国家的现代化道路
在当代中国“三农”问题研究中，秦晖先生是有影响的人物。他的理论一再以各种方式论述“美国式道路”和“普鲁士道路”的二元对立，在他看来，“美国式道路”正是中国农业现代化的康庄大道，也是解决中国“三农”问题的治世良方。 那么，到底什么是“美国式道路”？什么是“普鲁士道路”？它们对于中国的“三农”问题究竟意 ...
吕新雨：理解“中国”的视野如何可能？ ——读汪晖《现代中国思想的兴起》
《现代中国思想的兴起》篇幅浩瀚。对于我的阅读经验来说，它意味着这样一个不断的追问，那就是理解中国的视野如何可能？ 晚清以来，关于中国的自我理解开始在现代性的历史语境中产生困惑和危机。今天，现代性话语的主宰已经渗透了我们社会生活的方方面面，甚至是潜意识。在这样的处境下，反思现代性如何可能？批判西方中心 ...
吕新雨：中国民族主义的“内”与“外”
关于中国民族主义问题的争论由来已久，它每次出现的高潮都和中国特定的外部事件相联系。此次也不例外。它再次重复了这样的模式：中国民族主义的兴起与外部力量的催生和塑造是分不开的。它是内生的，也是外发的。不同于以往爆发的民族主义激情，此次由海外华人和留学生群体推动，挺身而出站在“民族主义”最前列的正是中国接 ...
吕新雨：戏剧传统在大众传媒时代的命运
倪萍曾经主持过一档“谁来振兴戏剧”的“文化视线”，一位著名的老京剧演员指着“倪萍访谈录”几个大字，认真地对倪萍说，“要靠你呀！”倪萍有些无措，嗫嚅道：“我个人的力量太小了，我承担不起阿！”她没有意识道她的名字实际上已经是大众媒体的一部分了，老演员的意思其实是希望依靠大众媒体来振兴戏剧，具体地说就是电 ...
吕新雨：中国纪录片：观念与价值
一为纪录片下定义，已经被很多人认为是不可能或没有意义的事情。我想，这并不是因为纪录片不需要定义，更多的可能是因为为纪录片下定义的时机或许还不成熟。但是，诚如中国古人所说的那样：名不正则言不顺。随着纪实手法在电视节目的众多领域中被越来越广泛地运用，曾经依靠纪实手法为自己打天下的纪录片便面临了一种危险， ...
吕新雨：诗的意义——读米兰·昆德拉《生活在别处》
生存于人类的文化传统之中，我们对于“诗”、“抒情”、“美”这样的字眼，总是保持着崇高的故意。人类不仅具有抒情的能力，而且具有这种需要，基于生存的需要。 这样抒情诗就不仅仅是一个美学问题，而且是一个具有存在论性质的问题，抒情态度成为人类的一种生存范畴。米兰•昆德拉的小说《生活在别处》，原名 ...
吕新雨：在乌托邦的废墟上——新纪录运动在中国
当代中国的新纪录运动，这是一个还没有获得广泛共识的概念。我在这里的工作是力图勾勒出一个中国新纪录运动发展的基本理论框架，以期获得更大的认同并促使进一步的研究。 （一） 新纪录运动，为什么要把它称为一个运动？ 既为运动，就必须具有共同的素质：它既来自于共同的推动因素，也来自于由此形成的共识，——也只有 ...
吕新雨：纪录片的选择——由《回到祖先的土地》所想到的
阿西木嘎是彝族人，阿西是家族的姓，木嘎在彝语中的意思是“最好的”。阿西曾在复旦大学哲学系读书，1997年毕业回到家乡云南省宁蒗县蝉战河乡做了个乡团委书记。纪录片《回到祖先的土地》拍的就是这个事件。但是仅仅这种事件的叙述对于了解阿西来说，却是最表面和最危险的叙述，它听起来是一个有志青年立志报效家乡的先 ...
吕新雨：我们为什么需要纪录片？
一 在当今的中国，我们每天的电视屏幕上已经很热闹了，滚动播出的新闻，不同档的电视连续剧，花团锦簇的综艺节目、游戏节目??我们还需不需要纪录片，为什么还需要纪录片？创作者与观众的契合点究竟在哪里？这个问题直接关系到中国的电视纪录片在中国的发展与命运。 中国电视纪录片自九十年代蓬勃发展以来，它的第一个高 ...
吕新雨：农民、乡村社会与民族国家的现代化道路
在“三农”问题讨论中，新自由主义市场理论把国家汲取视为农业危机的唯一原因，其不证自明的前提是:只要国家退出，市场进入，问题就可以得到解决。市场问题被归结为农村自身的问题, 但农业的市场在农村之外，它不回答中国农业的市场空间到底在哪里,今天的中国农业到底是否拥有这种空间?这其实是最重要的,国家的退出与 ...
吕新雨：“民工潮”的问题意识
中国社会在改革开放的八十年代中后期出现所谓“民工潮”，当时被媒体称为“盲流”。每年春节前后都是“民工潮”的高峰，也是媒体报道的高峰。进入九十年代，随着中国的城乡收入差距又一次出现连续扩大的趋势，农民流入城市的人数迅速增多。“民工潮”已经成为社会流血的巨大创口，无法掩盖地暴露在社会肌体的表面。 对“民 ...
吕新雨：中央电视台2002 年“春节联欢晚会”读解 [①]
在报端看到今年春节晚会的导演说，她要对得起十三亿中国观众。十三亿是一种想象。就我们自身的经验出发，也知道现在不看春节联欢晚会的人是越来越多，虽然中央台照例每年都说晚会人气指数又上升了。但无可否认，从1983年第一届开始，在过去20年里的除夕夜，这个中国人最重要的节日庆典里，中央电视台的春节联欢晚会扮 ...
吕新雨：国事、家事、天下事——《良友》画刊与现代启蒙主义
(一)近年来，关于《良友》画刊的研究已经颇为丰富。开风气之先的应属2001年李欧梵先生在大陆出版的《上海摩登——一种新都市文化在上海》[①]一书，其中对《良友》画刊单列三节作为“印刷文化与现代性建构”的论证，同时也是对上海“新都市文化”的论证，这在很大程度上开创了《良友》画刊研究的新局面，也为《良友 ...
吕新雨：媒体的狂欢——对台湾传媒生态的观察与思考[①]
1997年11月，我应台湾联合报系文化基金会的邀请赴台湾做了为期一个月的访问研究，该基金会一向致力于海峡两岸的文化交流，而我则有幸成为该基金会邀请的第一位大陆的媒体研究者。在这一个月的时间里，正好赶上台湾的两件大事，即陈进兴绑架案和台湾县市长选举,国民党败北民进党获胜，这使我获得了一个非常好的机会近 ...
吕新雨：鲁迅之“罪”、反启蒙与中国的现代性
八十年代以后，中国的鲁迅研究就已经开始呈现出强烈的分化，这个分化本身已经是中国“新启蒙”的知识分子群体分化的标志。对鲁迅进行全面的否定，中国的后现代主义批评家其实并不是始作俑者。刘小枫先生最初发表于八十年代的著作《拯救与逍遥》[2]应该是一个代表性的论述。在这个意义上，“后现代主义”进入中国之后，演 ...
吕新雨：今天的“人文”纪录意欲何为？
（一）看了以“人文纪录片”进行自我定位的《江南》》、《徽州》、《徽商》等创作群体的系列作品，让我有强烈的回到八十年代的感觉，——这既包括一种理想主义的追求，那种似乎更多是八十年代的情怀，也包括这些片子处理影像的方式。“人文纪录片”如何定义？我们今天为何要用“人文”来命名纪录片？八十年代没有这个词，那 ...
秋风：以司法理性公正地对待邓玉娇
“保持理性”，实现“法律效果和社会效果的统一”，说来容易做来难，尤其是处于中国制度环境中的检察院、法院、乃至律师们。不过，这样的影响性案件如果处理妥当，也会增进人们对司法的信任。 ...
吕新雨:解构主义、“他者”之正义与启蒙精神
引言：八十年代“新启蒙”与九十年代解构主义德里达在六十年代出版了一本文集，名字为《书写与差异》。这本书在2001年被翻译成中文，进入汉语思想界，这一年他第一次也是最后一次来中国访问。2004年，他离开人世，没有来得及对他的中国之行进行评论。但是来中国之前，在接受《书写与差异》的中文译者张宁采访的时候 ...