头条排行
德里达：信仰和知识——单纯理性限制内的宗教的两个来源
（杜小真 译） 1.如何“说宗教“？如何谈论宗教？特别是谈论今天的宗教？如何能够在今天敢于毫无顾忌、胆祛地谈论“单数的”宗教，并且如此简单又如此快捷？谁能那么唐突地声称：在此同时涉及可同一的和新鲜的主体？谁能奢望为之补充某些警句？为了显示勇气，必要的傲慢或公正，可能需要假装制造一个抽象化时刻，抽象化 ...
肖雪慧：“教育产业化” 与贫穷世袭化
一．“目中无人”的教育政策 2000年世界卫生组织对成员国卫生筹资与分配公平性的评估排序，中国位居第188位，在191个成员国中倒数第4位。与举世瞩目的医疗不公并驾齐驱的，是教育不公。2003年9月，联合国人权委员会教育权报告员托马舍夫斯基在考察中国教育状况后批评，中国政府在公共教育经费方面的支出排 ...
陈明：即用见体初说――以“中学为体，西学为用”及“西体中用”为背景
我们今天所面临的问题不是哲学的，而是文化的；不是文化的，而是生命的。这一问题的本质，可以表述为在我们的生命存在中，作为民族主干性文化话语的系统处于缺失或缺损状态。其症候，抽象点说是我们已不知道自己是谁？从哪里来？又要到哪里去？具体点说，则是在现代性和全球化的冲击下，我们对中西、古今诸关键性问题无力或 ...
陈明：乡愁是一种理念
古往今来，反复为诗人所吟唱的主题，除开爱情恐怕就是乡愁了。?对于初恋者来说，爱情不只是一种生命意识的觉醒，而且也是一种关于生命之形式的设计。最初的异性，由于幻想的投注，成为光芒四射的偶像。如果说神是人的自我意识的异化，那么不妨说，初恋在某种意义上乃是一种自恋，一次具有形上学色彩的情感体验。?正是以这 ...
陈明：这几天去了马来西亚
新加坡人总是说“你们中国、你们中国”。大马华人则总是说“我们中国、我们中国”。这是我在大马沙捞越州美里省觉得特别亲切的主要原因。最近去那边参加了莲花山三清殿的落成开光典礼，很多的感慨使我想写点什么。首先是华人对中华文化的自豪感和热爱之情。舞狮，在国内许多新新人类眼中恐怕早已是老土了吧？敲锣打鼓嫌吵得 ...
陈明：“生命的意义在于爱”
费耶阿本德，有无政府主义者之称的科学哲学家，他认为搞研究是“怎么都行”，因为在他看来，科学家们往往是出于各种主观的，甚至非理性的原因才去创造并坚持种种科学理论的。他给自己的自传取名《不务正业的一生》，颇能反映其思想主张与人生态度的某种风格。这本书的最后几页是他在临终前不久完成的，他留给这个世界的最后 ...
陈明：《出塞曲》
歌名，还有歌中的慷慨，都让人联想起唐朝边塞诗人为我们描述展现的昂扬情绪和明朗图画。但是，细细品味，似乎又不尽然。岑参、高适乃至李白、王维，他们笔下渲染的那份豪情主要是个体生命建功立业的书生意气。“长安少年游侠客，夜上戍楼看太白”，这里的英雄主义很大程度上是一种功利主义或功名主义。《出塞曲》所唱与此不 ...
陈明：孤独、寂寞及其它
亚里士多德说，“喜欢独处的人，不是野兽便是神灵。”人是群居动物，不仅生活中需要相互依靠，心理上也是相互支撑，相互依赖的。一旦被离析为个体，自不免有寂寞孤独之感。但是，现代社会的所谓现代性内核，恰恰是按照生命乃是原子形式的个体这一原则来对社会加以建构。政治哲学的自由主义，经济学的市场理论，莫不如此。这 ...
陈明：断裂的深与浅
早就知道南京的新生代作家策划了这么一个调查，知道有许多记者、观察家对调查义愤填膺，情绪激动，指责这些黄口小儿亵渎神圣，切断历史，无知又狂妄。?我不知道这些名门正派怒从何来，又为什么会如此立论?文学需要的是灵感，是领悟和提炼生存经验的能力，而这一切却并不是通过积累知识，在给定的前提下运用逻辑就可以推理 ...
陈明：低调进入及其它
在我的阅读范围内，《草根的力量》是这些年来唯一能叫人读得下去的本土文化研究著作。因为这些年出的大多数书稿，正如傅谨在引言中所说，总是过于自信地以为自己有资格直接告诉他的研究对象“应该是怎样的”，而对其“实际是怎样的”又“为什么是这样的”这两个逻辑上显然更加重要的问题却忽略不顾。这种轻狂产生的原因有很 ...
陈明：等待陌生人
有部叫《红鞋日记》的电影，用四重奏的方式讲述了四个主人公的情感生活片断。故事的不同寻常之处在于，四位性格、职业各不相同的主人公情感投注的对象，并非作为理想婚配标准的才子佳人，而都是在各种偶然场合凭直觉锁定的陌生人。?导演巧妙而执着的演绎似乎在引导每一位观众去思考陌生人与情感乃至与生命存在的关系。?确 ...
陈明：麻将如人生
游戏总是对生活某个方面的模拟。战争紧张刺激而人又有攻击本能，故一般游戏均以之为模拟对象，以使心理能量得到渲泄或升华。象棋、国际象棋是对古代战争的模拟；陆战棋、海战棋则是对现代战争的模拟(虽然模拟得十分拙劣)；扑克牌精巧抽象，但仍是遵循弱肉强食的战争逻辑而组合成局——均属于“战争中的游戏，游戏中的战争 ...
陈明：张光芒启蒙新论批评
不知别人如何，张光芒几篇据说颇受关注的文章，《论中国现代文学的启蒙叙事》、《中国近现代启蒙文学思潮的哲学建构》、《道德形而上主义与百年中国新文学》、《道德实用主义的陷阱》，我读得非常吃力。立意横空出世截断众流、论述自相缠绕自相矛盾。我不知道作者想说的到底是什么，但文章中对启蒙的新定义、对现当代文学的 ...
陈明：保守：思潮与主义——90年代学术重读之四
在关于90年代的思想记忆中，如果说谈到自由主义、新左派的时候人们还大致能够根据一些相互关联的人名、观点和刊物完成一幅文化拼图的话，那么，在论及所谓保守主义（派）的时候，同样的工作估计会让多数人一头雾水，并越想越糊涂。虽然早在1995年2月就有人在香港的杂志《二十一世纪》上写下这样的文字：一个强大的保 ...
陈明：学术规范与知识论中心取向——90年代学术重读之三
90年代的中国人文学界被一种主智主义或知识论的气氛所笼罩。这种思想或思想趣味思想方法的主要特征，是把我们所面临的社会实践的问题化约为认知的问题，把人文学科还原成社会科学，即在一种揭示模式（revelatory model）中，汲汲于实证分析与历史分析，以主观与客观是否相符的真假判定命题和陈述的价值， ...
陈明：对“新左派”的印象与分析——九十年代学术重读之二
我一直认为有着十年“文革”记忆等感受的我们这一代学人中，不可能会有什么“左派”主张出现，即使某些文章看去似与所谓左氏系统有染，料必也不过只是别种名号的主义与其思想偶然的部分交叉而已。直到今年在书店翻到一本叫《视界》的杂志时，才悚然意识到，自己真是错了。于是找书上网，以补课的心情重新审读。但实话实说， ...
陈明：自由、自由主义、自由主义者——90年代学术重读之一
卢梭说，人生而自由，却无往而不在枷锁之中。这句话听来多少觉得有些矛盾，既然“无往而不在枷锁之中”，“生而自由”又从何说起呢？也许卢梭修辞的本意只是要通过凸显天性与现实的紧张或反差，强调社会状况的不尽人意，以唤起人们追求理想社会的热望。不过在我看来，把自由理解成人的天性的要求与把它说成为人的天生本质之 ...
陈明：原始思维与传统文化——从文化人类学角度研究《易经》的尝试
《易经》之所以成为中国文化的源头活水并非由于它“人更三圣，世历三古”,而是因为作为一部凝结着原始思维的占卜之书，它仿佛一座桥梁，一头连接着巫文化的彼岸，一头伸入人文文化的核心，将二者结合起来，对中国文化特色的形成产生了巨大影响。要真正评价分析它在文化史上的地地位，首要的前提就是将它置于原始文化的背景 ...
陈明：“大学之道”——《大学》新读
孔子自谓“述而不作”。①《中庸》亦称:“仲尼祖述尧舜，宪章文武”。王夫之在读《资治通鉴》时亦得出结论：“法备于三王，道著于孔子”。 ②这三者互相印证，互相补充，我认为基本揭示了孔子思想的性质（“道”）及其历史根据（“法”），从而也提供或限定了我们读解孔子有关文献的基本思路或框架。本文即尝试据此对《礼 ...
陈明：科举制问题
把科举与国学的关系转换成特定选官制度与儒学的关系，虽然略有出入，谈起来却可以具体深入许多。简单的说，科举是国家政府的选官制度，而这个权力机构是以皇帝及其利益集团为轴心；儒学是文化道术，它反映代表的是整个社会的生活方式和价值原则。通过考试儒学出仕朝廷为官，实际跟“察举”一样，是封建时代“霸王道杂之”或 ...
陈明：此身合是儒生未？——读《唐浩明评点曾国藩家书》之二
“家书”是曾国藩思想和人格的倒影。成功和追求成功的人士所十分关心的立志、为学、处世、治兵、从政、持家、教子诸曾氏心法，均详其内。与洪应明的《菜根谭》相比，它或许略输文采，但其所议所论却有曾氏昆仲的成就、子孙后嗣的出息及其本人的道德文章和事功作见证，亦非《菜根谭》所能比拟。不过，如果一定要将两书并举， ...
陈明：英雄、豪杰与圣贤——读《唐浩明评点曾国藩家书》之一
如果说，以吉字营区区之众围城数年并最终将南京这个太平天国的所谓首都一举攻陷的曾家老九曾国荃是一豪杰，抬棺西征遍插扬柳三千里引得春风度玉关的左宗棠左季高是一英雄，那么，文正公曾国藩在人们心目中的形像则主要是一圣贤。这不仅因为他的《讨粤匪檄》从道统立论，指斥洪、杨长毛行天父天兄之教，“举中国数千年礼义人 ...
陈明：现代、后现代与传统
1、现代、后现代都是基于西方社会所处状况给出的社会学、文化学判定。不可否认，它的命题与原则之中具有某种普适性，但整体而言，其所欲解决的问题，在中国并不是一一对应。罗素说中国似乎是一切规则的例外，就表现出这位智者对西方话语及其语境与中国国情间存在某种距离的敏感。??2、从这套话语的普适性着眼，它可以为 ...
陈明：《唐虞之道》与早期儒家的社会理念
有专家认定山西襄汾的陶寺型龙山文化为陶唐氏的文化遗址。虽说“器以藏礼”，但考古学 报告提供给我们的只有该文化的物质生活状况，对其社会组织状况则只是十分抽象的宏观定 位。详参王文清《陶寺遗存可能是陶唐氏文化遗存》；高炜《试论陶寺遗址和陶寺 类型龙山文化》。均载《华夏文明》第一期，北京大学出版社，198 ...
陈明：谁解陈寅恪
陈寅恪颇推重宋儒。宋儒论人有义理之性与气质之性的分疏，大致即是把人的存在分为自然生命与文化生命二个层面。我们不妨即以此尝试解读陈寅恪。?陈氏自谓，自己的“思想囿于咸丰同治之世，议论近乎曾湘乡张南皮之间”，即一个坚持民族传统为本位，同时吸收外来之文化的中体西用论者。五四对陈似未造成什么影响。他最早的文 ...
陈明：重读吴清源
如果说中国真有什么国粹，我想围棋应该是最拿得出手的了。国际象棋，电脑“更深的蓝”可以战胜世界冠军卡斯帕罗夫。而围棋，“最深的蓝”恐怕也难奈棋臭如我者何！曾经有人因为围棋的玄妙和与其它棋类游戏规则的旨趣迥异，如落下的棋子不能再行调动，而断言它是外星人送给地球人的礼物。这当然是不能成立的。史称尧作围棋以 ...
陈明：反思一个观念
在80年代以来的文化热中，学界普遍接受了这么一个解释中国近代史进程的理论框架，即传统社会在外力冲击下向现代社会变迁，对应于文化由表及里的器物、制度、价值三层面，洋务运动、戊戌变法和五四运动构成该变迁的三大阶段。这种描述最早出自晚清的曾廉：“变夷之议，始于言技，继之以言政，益之以言教。”后来，殷海光、 ...
陈明：紫藤庐及其它
台北的精采掩藏在街巷深处。当我在位于新生南路三段16巷的紫藤庐坐定，婆娑的竹影把喧嚣和暑热彻底阻隔，似无还有似有还无的茶香把思绪向渺远的云峰溪涧牵引，我想起了这句不知从哪儿见过的话。这次来台湾大学开“儒学和东亚文化圈的形成”的学术研讨会，由于种种原因，如会议海报在将越南标注为Annan、日本标注为N ...
石勇：断裂的普遍性话语
后现代主义已把“现代”的许多东西变成了“文明的碎片”。在一片解构声中“主体”轰然倒地，“中心”颓然解体，“标准”成为梦呓。“普遍主义”似乎也已被成功否证。这种泡沫化的学术时尚颇能迷惑人。事实上，它对“现代性”的解构只能解构其意识形态化的结构，而非现代性本身。解构之后并没有留下一片废墟。但许多东西却必 ...
石勇：信仰：救赎还是奴役？
一1843年10月，克尔凯郭尔出版了他的《恐惧与颤栗》。这本让海德格尔、萨特、加缪、蒂利希、卡夫卡等思想家着迷并从中汲取过养料的重要著作宣告了一个“信仰骑士”的诞生。借《旧约全书》对亚伯拉罕杀子献祭故事的叙述，他对一种“宗教人生”进行了阐述和捍卫。这本著作的出现是他思想的继续，我们宁可说，在他“别了 ...