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蔡禹僧：揭穿群氓崇拜与大众民主神话
康德说，人是目的。关于这个判断的连带判断是，人不能被作为手段或工具。欧洲十八世纪以来的启蒙运动可以被称为人的觉醒的运动，以康德的命意，启蒙运动是人从自己幼稚状态进入成熟状态。经过启蒙运动，日益成熟的人既然认识到人是目的，鉴于人民由具体的人组成，人作为目的似乎就很自然地转变为“人民”是最高目的；这个最 ...
赵汀阳：美国梦，欧洲梦和中国梦
1． 梦想的哲学分析按照传统假设，哲学通常要研究实在（reality）。除了实在，梦想也是个值得研究的可能世界，而且不可忽视，因为人不仅根据实在可能性在做事，而且同时也是按照梦想在做事的，这样，“人做事”就是一个包含了梦想的事实。对于人来说，不真实的东西就总是成为真实的一个构成部分。这就是人的生活事 ...
崔文华：从粗陋国家社会主义到科学社会主义的转变
提示：马克思的唯物史观和剩余价值的两个发现，使革命中的社会主义实现了从空想到科学的发展；当今，社会所有制和社会形态民主的两个发现，使建设中的社会主义实现了从粗陋国家社会主义到科学社会主义转变。 （一）社会主义应是社会力量制约国家权力的社会主义运动 关键词：社会，国家，社会主义运动。黑格尔的功绩之一是 ...
邹诗鹏：哲学究竟是什么学科？
究竟应该如何定位哲学学科？相信既是关心和操心学科建设的同仁们十分感兴趣的问题，也是从内涵与制度安排上更好地发挥哲学的功能的重要问题。一般而言，哲学不外乎就是与文学、历史并列的人文学科，而且是一门理论性的、“冷门”性的人文学科，这一看法差不多已经成为定论。不过，在这篇文章中，我想表明的是：在现代性知识 ...
唐代兴：公民道德建设与儒家伦理资源的当代转换
【内容摘要】“公民”是指组织社会、缔造国家的共同体成员个体，公民道德是指以权利为基本内容、以普遍利益为本质规定、以人人平等为价值原理的公民政治道德。当代公民道德建设需要种各种思想资源，儒家伦理作为其重要思想资源，它要成为当代公民道德的构成内容而发挥其应有的作用，必须根据当代公民道德的伦理理想、价值原 ...
唐代兴：教育创新的理论期待与实践需求
【摘要】针对教育创新的理论期待与实践需求问题，以人类教育的终极目的和当代目标之双重指向为思维-认知背景，着重分析了教育理论创新与教育实践创新之互动关系，指出当代教育创新必须以生态整体为方法论视野，以经验为起点而追求对经验的超越与重塑。以此为出发点，当代教育研究的根本任务是以教育的终极目的为原动力、以 ...
唐代兴：宪政主义民主政治实现的道德建设方向
［内容提要］ 道德与政治都来源于人对社会的需要和社会对人的要求，并由此决定了政治必须以道德为基础，道德建设成为政治治理实现的奠基形式。民主政治之于当代人类社会发展，只能是以宪治和法治为基本维度的宪政主义民主政治，宪政主义民主政治实现的必然前提和基本方式是加强宪政伦理道德建设。宪政伦理道德建设的基本任 ...
唐代兴：生态理性：哲学探询的当代方向
【摘要】 哲学消亡(或终结)论产生于哲学家丧失哲学激情而成为哲学学家和哲学丧失探询对象领域而沦为无本之末。前者直接来源于哲学研究取代了哲学探询；后者最终根源于人类哲学诞生之时对自身对象领域的错位体认。哲学探询的真正对象应该是人的存在：人的原发存在向创生存在方向敞开的生存道路、进程、状态，构成了哲学探 ...
唐代兴：生态理性：限度性存在的哲学思考
【摘要】当代人类的全部生存危机产生的哲学根源是无限度论哲学思想。这一哲学思想的内在精神支撑力，是其观念理性向科学理性的共谋；它的基本思想是人类中心论、物质幸福目的论、消费主义生活方式，物质霸权主义行动纲领和经济技术理性行动原则。21世纪要从根本上解决人类生存的危险处境，必须创建起以生态理性为价值支撑 ...
唐代兴:“我→你”存在关系中的道德作为论
【摘要】 当前道德状况的恶劣，在于越来越多的“我”信守“他→社会”式行动模式和道德评价模式，使我的道德不在场，由此形成我对道德的不作为，这种不作为行为本质上是我对我之存在故乡和生存家园的放逐。改变这种道德状况的有效途径是重建我的道德，使我重返以“我→你”为原初存在结构的关系世界，重建以我与自然、我与 ...
汪晖：如何诠释“中国”及其“现代”？
说明：2005年６月23日复旦大学思想史研究中心举行了一场关于《现代中国思想的兴起》的座谈会，作者汪晖也应邀出席。这是作者在会议上针对讨论中提出的一些问题所做的回答。非常感谢复旦的朋友们组织这个座谈会。我先归纳一下大家的提问。在大家的提问中，有两个问题比较集中，一个问题是关于帝国和国家的问题，比如张 ...
商景龙：人类理性对秩序的探究
内容摘要：希腊人认为秩序意味着安排、结构的完善与美，[1][1]秩序是与和谐的宇宙相关联的事物，并用“科斯摩斯”(κósmos cosmos)一词表示“秩序”。后来，人们逐渐从价值的层面上深化了对秩序认识，并以实践活动的能动性作用将秩序纳入历史存在的范畴，从而使秩序进一步获得了法理道统的价值基础。由 ...
朱航满：迎向思想史上的人类灵光
一“1909年，I·柏林生于里加，是犹太木材商人之子，7岁半时在彼得格勒透过亲戚家陶瓷厂房间的窗户目睹了二月革命的开始。1997年，就在他临去世前不久，这位牛津大学哲学家、思想史家、爵士在接受英国广播公司电视采访时，被问及一生中什么是令其最为震惊的事情，他回答道：‘仅有一件事情是，我一生能够在恐怖中 ...
肖雪慧：宪政与国民
任何国家的国民都由其疆域内的居民构成，但这些居民在国家政权面前究竟具有什么性质的法律身份，他们作为国民究竟有什么样的总体精神特征，就与国家政治体制密切相关了。在各种政治体制中，使国家政权的权威和国民意志之间得以保持一种良性互动关系的是宪政体制，使国民在国家政权面前有充分尊严从而有利于形成良好国民素质 ...
刘小枫：我读洛维特的经验
为什么巴赫、莫扎特、歌德、贝多芬、席勒培植的德语文化精神到头来竟然孕育出以德意志青年人为主体的纳粹党徒？德国文化名城魏玛有歌德故居，也有尼采档案馆，纳粹党徒并没有捣毁，而是作为精神遗产加以保护和继承。人们不禁要问，德国人文主义与纳粹党徒现象究竟是什么关系？海德格尔、洛维特、施特劳斯提出了尝试性的答案 ...
余世存：个人危机和时代的精神状况
非常感谢信总给了我这么一个跟大家交流的机会。我也非常乐意到信孚集团这样一个民办教育的重要基地来学习。穆旦有诗：“从历史的扭转的弹道里，／我是得到了二次的诞生。／无尽的阴谋：生产的痛楚是你们的，是你们教会了我鲁迅的杂文。”你们在培养人，你们教育出了人类家庭里的成员，你们也需要停下来，分享生活和思想的乐 ...
肖雪慧:彻底背离民主化潮流的大学走向
在现代社会，接受教育是每个人踏上社会，承担公民义务、享受公民权利的必要准备，正因为如此，教育的民主功能越来越受重视。要使教育实现民主功能，一是普及教育，二是尊重教育自身解蔽、益智的功能。对民主有无诚意，不在口头声明，而在行动，就教育而言，便至少要从这两方面考察：一看有没有尊重人的平等受教育权；二看通 ...
刘阿英：人本主义与中国文化
从“五四”以来，人们在反思中国文化的过程中，发生了一种偏执行为。从“废除汉字”“吃人的历史”等论断问世，到《丑陋的中国人》等书的出笼，不断有学者以反思为名，对中国文化开始了根本性的否定。 近年来，有在国内文坛颇有影响的学者，也跟着西方某些人的调子起舞，提出了中国文化历来是一种“反人本主义思想”的文化 ...
陈少明：从徐复观看儒学对当代政治观念的反应
儒学是一套从人生信念、社会理想以至政治原则都有全面安排的价值系统。这个系统塑造了传统的社会、政治秩序，但其功能也为其所投射的现实结构所制约。因此，当传统社会解体之后，它也随之落入风雨飘遥的境地。这是众所周知的结论。但是，从思想史上来观察，对那些献身于这一传统的现代思想家而言，它在思想领域的进退则是有 ...
陈少明：知识谱系的转换──中国哲学史研究范例论析
论文提要本文以胡适、冯友兰及侯外庐的学术成果为范例，分析“中国哲学史”学科形成的原因以及影响其发展过程的某些重要特征。整个论述表明，正是近代西学的冲击，激起中国学人重估传统价值的热情，从而使哲学史研究成为达致这种思想努力的问学途径，同时也导致对传统学术谱系的重新改写。胡适的哲学史编纂，就是他对传统做 ...
陈赟：从民族-国家到天下观——什么是天下观留给我们的精神遗产
似乎从列文森开始，中国的近代的起源就被放置在从天下到民族－国家的转变这一结构范畴中来理解。毫无疑问，这一叙述有其深刻、合理的一面。但同时也应看到，大同的思想、世界主义的观念、人类历史规律的意识、共产主义运动的实验等等，似乎都在显示着如下的现象，也即，天下观在以某种变易的方式参与着民族－国家的建设，而 ...
周枫：自由主义的道德处境
提要：自由主义为坚持个人主义而削弱了人们的共同体归属感；为坚持权利优先立场而淡化了人们对美德的追求；为坚持国家的道德中立性而抑制国家在道德中的教化作用。一味坚持前一方面的价值有可能导致道德平庸、甚至道德滑落的社会状况，这不是自由主义的初衷。自由主义面临道德两难困境。面对保守主义和共同体主义者的批评， ...
许斗斗：启蒙、现代性与现代风险社会——对康德、福柯、吉登斯之思想的内在性寻思
内容摘要：康德的启蒙思想包含着应用理性来反思和批判的精神，福柯阐述了现代性与启蒙问题的内在联系，主张现代性的根本也是具有批判性的，是对人类历史有限性的反思。当然，现代性也具有其反面性，这就是吉登斯所说的现代风险社会。因此，我们的时代仍然需要启蒙，需要保持对现代社会的反思和警惕。关 键 词：康德、启蒙 ...
何怀宏：中国人，你为什么如此生气？
习惯于用暴力来解决问题，实质上是一种弱者的心态，是一种习惯于抱团、而不习惯于做一个独立负责的公民的心态。 二十年前，龙应台在台湾写过一篇《中国人，你为什么不生气》，呼吁人们看到损害公益、破坏环境的事情应当生气，不再沉默、不再逆来顺受，而是积极地行动起来，包括把自己的生气大声地向损害者、向社会、向执法 ...
钱穆：病与艾
我幼年曾受一段私塾教育。当时读了《论语》读《孟子》，读到《滕文公章句上》，我的私塾生活遽尔中止。《孟子》便没有读完。后来不记在哪一年的冬天，忽然立意要将《孟子》通体读过一遍，于是拣定了阴历开岁的大年初一，我把自己反锁在一间空屋里，自限一天读完一篇。第一个上午便读《梁惠王章句上》，读到能通体背诵为止， ...
墨未白：无法还原的复杂——陈嘉映印象
陈嘉映是一个复杂的人。这复杂中有许多隐而未发，有许多欲言又止，有许多深思熟虑。让你觉得，你即使知道了种种信息，他还是一个“无法还原的象”。 你把他看作一个哲学家。的确，在电话里，他的声音听起来非常沧桑，非常冷静，非常认真，总之非常哲学家。然而一见面，他却穿着T恤衫，趿着凉拖鞋，一点都“不正经”，更喜 ...
甘阳：传统、时间性与未来
传统问题实际上是文化讨论中的核心问题所在。百年来的中西古今文化之争，其理论上的争论焦点，差不多都落在这个问题上。八十年代重开文化大讨论，事实上也已经逐渐把这个问题推到了前台。从目前看来，国内外的许多论者似乎都持有一种相当普遍的所谓“反‘反传统’”的态度或倾向。这种倾向认为，近代以来，尤其是五?四一代 ...
周国平：生活比学问更重要
1996年，《妞妞：一个父亲的札记》出版，这部几乎让所有读者落泪的纪实作品让学者、哲学家周国平声名鹊起。周国平是研究哲学的，哲学家的理性和冷静让周国平的学术成就令学界瞩目；而他的人生历程亦如他笔下的撩动人心弦的文字，可读、可叹，感人情怀。 对于人生最重大的问题，我们每个人都只能在沉默中自己面对 《中 ...
刘小枫：施米特与游击队理论
Theorie des Partisanen: Zwischenbemerkung zum Begriff des Politischen（《游击队理论：政治的概念附识》，Berlin1963／1995）。本文是刘小枫1月初在复旦的小型讲座的笔记,未经刘小枫审核.也许也参杂一些我个人看法,应wei版 ...
肖雪慧：“我们人民”：国家命运的最终主宰者
这厚厚一本大书，是布鲁斯.阿克曼所著美国宪政三部曲的第二部。三部曲共同拥有一个庄严而又洋溢着豪气的书名：《我们人民》。它就源自美国宪法的著名序言：“我们合众国人民，为建立更完备的联邦，树立正义，保证国内治安，筹设国防，增进全民福利，并谋我们自己和我们子孙永享自由生活起见，特制定和确立这部美利坚合众国 ...