头条排行
李平：谈研究哲学发展走向的几个原则
世纪交替之际，关于21世纪哲学发展走向问题成为哲学界关注的话题。在哲学走向问题研究中，众多观点，各有见地。如有的强调哲学的发展在于其在实践中的运用，在于联系实际，在解决现实问题中加以发展；有的从哲学自身逻辑的合理、体系的完整严密预测哲学的未来；有的则从中西哲学比较和哲学史发展的角度来推断哲学发展的趋 ...
周晓亮：赫伯特的真理论
爱德华·赫伯特(Edward Herbert 1583－1648)，亦称彻伯利的赫伯特，是英国哲学史上十分独特的人物。虽然他与经验主义者F．培根、霍布斯是同时代人，却几乎没有受他们思想的影响，走了一条与经验主义完全不同的道路:他贬低经验，强调认识活动中的先天概念以及在此基础上理智能力的作用，是英国近 ...
周晓亮：托马斯·莫尔《乌托邦》一书中的伦理思想
托马斯·莫尔是西方“文艺复兴”时期的重要人文主义者，是空想社会主义理论的伟大创始人，他的名著《乌托邦》是这一理论的第一部代表作。莫尔在该书中结合当时英国社会的现实，真实地揭露了资本原始积累时期广大劳动群众的痛苦生活，深刻地批判了资产阶级和封建统治者的血腥罪恶，并且通过对一个虚构的“乌托邦”岛国的细致 ...
周晓亮：开拓前进中的中国西方哲学研究
一般认为，中国对西方哲学的系统介绍和研究始于19世纪末20世纪初。由于当时西方列强的入侵和中国国力的衰微，中国学者迫切感到应当学习西方先进思想，变革图强，因而掀起了介绍和研究西方哲学的热潮。在中国百余年来翻天覆地的社会变革中，西方哲学对中国社会和思想文化的影响日益深入，而中国学者对西方哲学思想的介绍 ...
周晓亮：欧洲启蒙运动中的中华文化
自近代以来，西学东渐成为中国学界的一个热门话题和中西哲学比较研究的主要领域之一，这无疑缘于西方文化，尤其是西方哲学对中国思想和政治变革的巨大影响。但相比较而言，对于中华文化，尤其是中国哲学在西方的传播和影响，即所谓的东学西传或中学西进的研究，却没有得到相应的重视和展开。[1]这里的原因是多方面的，但 ...
周晓亮：西方近代认识论论纲:理性主义与经验主义
西方近代的两个主要认识论思潮是理性主义和经验主义。理性主义和经验主义有古老的历史发展，在古代和中世纪都能找到其倾向和表现。但是，只是到了近代，当认识论在自然科学的推动下得到充分、深入的发展时，理性主义和经验主义才逐渐形成为近代乃至现代意义上的理论形态，成为一个划时代的理论标志，勾勒了自F.培根对经验 ...
周晓亮：试论西方心灵哲学中的“感受性问题”
在西方心灵哲学中，“感受性问题”涉及到对意识本性的理解，是一切主张心身统一的唯物主义理论都不能回避的根本性问题，因此越来越为西方心灵哲学家所重视，并为解决这个问题做出了不懈的努力。本文试图从哲学史的角度分析“感受性问题”的思想来源，概述其现代表现和争论，并在此基础上，尝试提出一种解决这个问题的原则设 ...
赵法生：论孔子的信仰
二十世纪的中国思想史研究中， 孔子的信仰问题在很大程度上被悬置了起来，这在一定程度上是将儒学哲学化的必然结果，且与这一时期的时代思潮密切相关。在二十世纪的中国的大部分时间里，宗教信仰成了愚昧与落后的代名词，受此影响，激进主义的革命思想家们将孔子看作是一个力图将历史车轮拉回到奴隶制时代的可怜虫，对于他 ...
许纪霖：共和爱国主义与文化民族主义
内容摘要：现代的民族国家，究竟是一个政治共同体，还是历史文化共同体？关于这一问题，是目前国外知识界讨论的焦点问题之一，在中国现代思想史上，也曾经有过两条相应的思想脉络。继承晚清梁启超民族主义思想的不同路径在民国时期自由主义思想家中，张佛泉代表了具有共和主义取向的政治爱国主义，张君劢体现了带有社群主义 ...
胡启立：人生·人格·人心——耀邦诞辰95周年感言
正是这样一次一次选择，使他一生在心灵上和肉体上深受戕害，失去了许多、许多，但与此同时，他却赢得了人世间最稀有的珍宝——人心，赢得了亿万人民发自内心的拥护和信赖。有人说，胡耀邦是中国共产党人的良知，是共产党的形象代言人。对此，耀邦是当之无愧的。 ...
杨祖陶：时隔35年的校友
很多很多年过去了，北京大学在我与儿子的心目中依然有着至高无上的地位。北京大学的独具魅力的“学术自由、独立思考”的传统、精神一定会得到弘扬，发扬光大，成为学子们向往和追求的具有无可比拟的优势的学术殿堂——就像人们当年对老北大的向往和追求一样。 ...
陈志武：让百姓分享经济增长带来的财富效应
2011年继续是转换经济增长模式之年。虽然这是自上世纪90年代中期开始就一直在谈的话题，但在过去十几年里，由于一次次新的发展机会或者说力量，而被一再推迟。可现在没法再推迟了，2011年是应该大力启动民有化改革、抑制税负扩张、赋予农民工迁徙并落户城镇的权利的一年。 ...
应奇：解释的冲突与承认的政治
作者前言：这篇报道性的文字是1998年暑期写毕的。原是我为台湾一家出版公司所撰的《社群主义》一书的第五章和结语部分，后经整理发表于《学人》第十五辑（最后一辑）。无论前书还是后文都少有人知。现借思与文网站重新公之于众，主要目的是为泰勒哲学真正的爱好者提供某些思想材料（这也是本文的主要工作），同时也为了 ...
俞吾金：对“马克思热”的冷思考
2008年，美国爆发了由次贷问题引起的金融危机。这一危机很快就波及到世界各地。各国政治家、经济学家和金融专家纷纷制定对策和措施，遏制危机的蔓延。与此同时，各国的思想家、理论家也开始苦苦地探索金融危机的实质和起因。当他们这样做的时候，不约而同地把目光投向马克思，尤其是他的皇皇巨著《资本论》。当《资本论 ...
俞吾金：关于人性问题的新探索
我们正在迈向廿一世纪。在这个承上启下的历史时刻，深入反思人类文明与人性之间的关系问题，有其积极的意义。谁也不会否认，迄今为止人类文明的发展已取得了辉煌的成就，但也存在着不少问题，需要我们去思考、去解决。然而，如果我们的思考仅仅停留在当代文明所包含的消极因素上，满足于“头痛医头，脚痛医脚”的治疗方案， ...
俞吾金：理性在现代性现象中的四个向度
一、理性的技术性向度众所周知，在《单向度的人》(1964)这部名噪一时的著作中，马尔库塞试图对发达工业社会的意识形态和现代性现象作出自己的诊断。从行文中可以看出，马尔库塞的思想深受两位前辈学人——马克斯·韦伯和海德格尔的影响。如果说，韦伯关于“合理性”(rationality)问题的论述引起了马尔库 ...
杜维明：文明对话与儒学创新
很荣幸能够来到大连理工大学和大家进行一次非正式的交流，讨论一下“文明对话与儒学创新”的问题。去年是文明对话年，联合国组织了一个文明对话小组，我们又碰到了“9·11”，这是我们遇到的一个很大的困境。有很多人认为文明对话过于理想化，因为现在我们碰到的基本上都是文明冲突。20世纪90年代海湾战争后，在美国 ...
杜维明：文化多元、文化间对话与和谐：一种儒家视角
文化多元是世所公认的事实, 被认为是促进人类繁荣的一个基本因素而受到赞扬, 但它也被视为成为世界公民的一种威胁。生态意识让人类明白, 人类的生存正处于危险之中, 因此,无论富国还是穷国, 我们注定要同舟共济。但就找出一个公平的方式来应对人类所面临的危险而言, 生态意识却分裂了国际社会。其结果是, 发 ...
杜维明 范曾：天与人——关于儒学走向世界前瞻的对话
编者按: 2009年12月10- 11日, 哈佛大学教授、北京大学高等人文研究院院长杜维明先生与联合国教科文组织多元文化特别顾问、中国艺术研究院研究员、著名书画家范曾先生, 在北京大学百年纪念讲堂就《天与人——儒学走向世界的前瞻》这一主题展开对话, 探讨儒学在当代的意义。本刊特编选其中一部分对话内容 ...
杜维明：儒学的理论体系与发展前景
儒学的缺失和长处是纠缠在一起的, 对儒学的缺失了解得愈彻底, 对其开发就愈全面; 反之, 对儒学的缺失了解得愈少, 对其开发也就愈少。儒学要坚持自我批判, 对此我相当敏感。九十年代以来, 港台、北美对儒学和新儒学及其有关人物批评不够, 我们这几次儒学研讨会对各方面的批评作了全面的介绍和回应。儒学的自 ...
余露：哲人王——现实的乌托邦
柏拉图的哲人王思想估计是他的思想中最广为人知的。大多对于哲学怀有美好情愫又心牵政治的人，初读《理想国》时总会心潮澎湃，觉得自己寻觅到了久违的乌托邦；但进一步细读，他会扼腕叹息，哲人王——仅仅是乌托邦而已。这种失落源自现实和理论的双重打击。现实中的政治从来都是尔虞我诈、明争暗斗的权术和治术，满怀理想的 ...
杜维明：儒家视阈之创造力
在关于中国思想基础的启发性研究中，牟复礼(Fritz More)断言：毋论古代抑或当代的中国人，亦毋论淳朴的还是时尚的中国人。他们皆未有创世神话之观念，这一相当显著的特质于外人来讲却是颇难察觉的；此乃意味着他们不把世界与人视为格外创造出来的，而是将之当做构成一个自发、自生之宇宙的核心特征，于此一宇宙 ...
杜维明：儒家人文精神的宗教涵义
关于儒家人文精神的宗教涵义，杜维明先生以《论语》为底本，通过自己的切身感受，以及与西方文明的比较来给出了自己心中的答案，此为杜维明先生为其《论儒学的宗教性》的中文版写的序言。 （一）《论语》的“先进”篇有：“季路问事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼?’‘敢问死?’曰：‘未知生，焉知死?’”这段话常被 ...
杜维明：人文学与知识社会——兼谈美国大学的通识教育
[内容提要]在知识与信息社会中，人文学与现代大学的理念关系甚紧，大学应承担文化的传承和社会政治、文化等方面批判的角色；在对学生的培养上，首先应该是使其深刻地认识自己与了解自己，培养其自我完善、自我发展的能力，即所谓的“成人”教育，或称通识教育，其次才是专才教育。人们对多元文化和主流文化的不同选择，与 ...
杜维明：全球伦理的儒家诠释
1993年世界宗教大会发表的普世伦理宣言中明确指出,孔子思想是普世伦理基本原则的源头活水之一,但儒家的缺席实为一大遗憾.同年,亨廷顿提出 文明冲突 的构想,把儒家文化与伊斯兰文明相提并论,作为当代西方民主世界的对立面.在文化宗教领域内沉默而在经济政治领域中曝光,使儒家的优点黯然不彰而缺失则暴露无遗, ...
杜维明：全球化和文明对话
编者按:近来,学界的交流、互动日益频繁，气氛十分活跃。我们特开辟“现场”这个栏目，专门刊登各地学者的学术演讲。我们希望这个栏目能引起读者的兴趣，更希望有越来越多的人参与进来。我非常荣幸能够到闻名全球的中山大学，又恰逢中山大学和中山医科大学合并不久的蜜月时刻，来和大家探讨近年来、尤其是9·11事件以后 ...
杜维明：面对全球化的儒家人文主义
儒学是中华民族传统文化的主流，但是在近代社会中由于民族危机和西学东渐它却遭遇了前所未有的挑战。中国人一度以西学中的“民主”与“科学”价值观取代了儒家思想，致使儒学只在海外得以零星保存和发展。随着海外华人社会和中国大陆改革开放取得显著的经济成就，儒学的价值观又得到重新认同。在全球化的背景之下，儒学人文 ...
杜维明 东方朔：刘宗周《人谱》的道德精神世界
内容提要：本文以访谈形式阐述了杜维明教授对刘宗周《人谱》的学术见解: 1.《人谱》的理论背景是对人的存在和存在条件的理解; 2. 其视天下安危为安危是一种道德史观、鉴戒式的历史思维, 对清代史学有深刻影响; 3. 其以体验和体知、由独体的超越内在的性格展现了道德精神现象的世界。关键词：刘宗周 人谱 ...
杜维明：继承“五四”，发展儒学
“儒学第三期发展的前景问题”虽然是近年来在海内外知识界争议性很大的课题，但环绕着“儒学的现代命运”而对中国传统文化的再生进行反思却是“五四”运动以来中国学术界各大流派的共同关切。其实，以“儒学第三期的发展”为文化志业的努力在台港新马和北美各地的中国哲学思想也已进行了三、四十年之久。一般的理解，“当代 ...
杜维明：地方知识与全球视野：21 世纪宗教知识分子的责任
摘要: 秉持开放, 了解多元, 不以自己狭隘的观点强加于人, 才能推动文明之间的对话。文明对话的先决条件首先是聆听, 最基本的要求是容忍对方; 其次是承认对方, 承认才可能有尊重, 有了尊重才可能把对方当作自己的参照, 才能把对方当作学习的对象, 才能尊重对方。对话的目的是扩大自己的视野, 加强自己 ...