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常修泽：东北振兴战略新论
“振兴东北”是进入21世纪以来国家提出的重大战略。从2003年中共中央国务院第一次提出“振兴东北”，到2016年再次提出“全面振兴东北”，东北处在极其艰难的历史性“爬坡”过程中。东北振兴，从经济发展角度研究，事关全国经济发展和转型升级的大局，从人本主义角度研究，事关1亿东北人乃至相关更多人的福祉。 ...
冯象：跟生活的危险原貌隔开
《以赛亚书》的译注，初稿成于二零一二年夏，一四年又从头至尾修订一遍。原先的计划，是要等先知书全部译出再同读者见面的。先知是个大题目，在清华讲过几次。有位编辑朋友来听课，十分谬赞，并用她的专业眼光评估了，说应该出“单行本”。此书便是她的建议的结果。 那门课叫“法律与宗教”，每年秋季开，供研究生和高年级 ...
黄玉顺：论阳明心学与现代价值体系
阳明心学的最大价值，是开启了儒学现代化、尤其是儒家个体主义的可能性：尽管其形下层级的伦理政治哲学仍然是在致力于维护帝国时代的君主专制主义的社会规范及其制度，然而在中华帝国后期的“内生现代性”的条件下，其形上层级的那种以“心”本体取代“性”本体、由个体之“心”来体证“天理”的观念。 ...
陈晓平：因果理论功能主义及其物理主义论证
摘要：在当代心灵哲学中，功能主义占据主导地位；在功能主义中，因果理论功能义影响巨大。因果理论功能主义试图通过“因果角色”这个概念来阐发心理本质及其与物理世界的关系，并借助于“拉姆齐－刘易斯方法”给出心理谓词的功能定义。金在权等人借助于图林机理论来证明功能主义在本体论上是物理主义的，但却遭遇“中文屋” ...
陈晓平：评查默斯的“自然主义二元论”
摘要：查默斯提出“自然主义二元论”，向当代心灵哲学中占主导地位的物理主义发起进攻。但是，由于自然主义和物理主义在学理上天然地联系在一起，查默斯实际上并未摆脱物理主义的窠臼。查默斯的二元论特征是：一方面，在本体论中增加了非物理的东西即经验（亦即意识或感受性）；另一方面，由于查默斯拒绝把康德目的论作为功 ...
陈晓平：“自由意志”在康德哲学中的错位及其修正
摘要：康德宣称，“自由意志”是其哲学体系的“拱顶石”，因此，“自由意志”如何摆放便成为一个至关重要的问题。事实上，“自由意志”的处境在康德哲学中有着巨大的反差：在其《纯粹理性批判》中只是一个悬置的假设，而在《实践理性批判》中则成为一个“理性的事实”。笔者认为，这是康德理论有失协调的表现，其根源在于康 ...
陈晓平：如何分辨善与恶？
摘要：对日常生活中的善与恶的分辨最终需要追溯到道德哲学的基本分野即功利论与道义论。功利论评价善与恶的基本标准是“最大幸福原则”，因而是相对的和有条件的；道义论评价善与恶的标准是基于善良意志的，因而是绝对的和无条件的。就日常生活的道德规范而言，功利主义具有更强的适用性和可行性。本文由功利主义基本原则派 ...
陈晓平：论谓词的涵义与指称
摘要：弗雷格主张，谓词是一个函项表达式，其指称是一个概念，并且概念正如谓词函项也是有空位的和不完整的。弗雷格的这一主张导致概念悖论。为清除这个悖论，笔者在保留谓词是函项表达式这一论点的基础上提出并论证一个不同的主张即：谓词函项在一定意义上是完整的。具体地说：行使谓词功能的谓词是有空位而无指称的，但是 ...
陈晓平：何谓社会选择的合理性？
摘要：民主制度的社会选择是基于多数投票规则的。投票悖论表明，把适合于个体逻辑理性的传递律用于投票选择是不适当的，因为投票的主体是一群人而不是一个人，而且不同的多数所包含的成员是有所不同的。投票选择的集体合理性是非演绎闭包的，称之为“弱合理性”，不同于个体拥有的演绎闭包的“强合理性”。除了逻辑合理性之 ...
伍国：民国学人看晚清：读《甲午战争前后之晚清政局》
《甲午战争前后之晚清政局》为了解民国学人如何看晚清提供了一个极好例证。本书立论可以说是公允持平的，绝非1949年以后某些贴标签，扣帽子的“研究”可比。看作者在浩繁的史料中如何分析最关键的人物和势力消长，即可见作者的史材。 ...
张世英：为什么“科学启蒙”与“民主启蒙”如此“生死与共”？
科学与民主两者在中西文化发展史上，似乎是生死与共、“一有俱有、一无俱无”的关系。欧洲近代的文化形态或思维方式是“主体—客体”二分式：主体与客体（人与人或人与物）是彼此外在的关系，人对人或人对物具有独立自主性。前者的独立自主性是民主的根源，后者的独立自主性是科学的根源。15—16世纪文艺复兴时期的两大 ...
陈晓平：关于功能系统的三种随附性
摘要：从静态的角度讲，一个人的心灵随附于他的身体，即身体不变心灵也不变；从动态的角度讲，作为心灵的心灵－神经系统与作为身体的生理－物理系统是互为因果的。心灵－神经系统属于信息子系统，生理－物理系统属于结构子系统，二者共同构成一个完整的功能系统即一个人。功能系统是比心身系统更为一般的概念。从功能系统的 ...
陈晓平：功能主义与物理主义的趋同与分异
摘要：功能主义在当代心灵哲学中占据主导地位，并与物理主义似乎有着不解之缘，被分为非还原的物理主义和还原的物理主义。一方面，非还原的物理主义在理论上面临两难困境，使之在物理主义和非还原论之间不可得兼；另一方面，还原的物理主义在“中文屋”论证和“感受性问题”面前遭受挫败，同样面临严重的困境。看来，作为物 ...
叶险明：“共同价值”与“中国价值”及其相互关系的辨析
“共同价值”是“人类命运共同体”的价值，具有“文化规范”和“文化取向”的双重规定，它超越了意识形态的对立以及普遍主义与特殊主义的对立。与之相对应的“中国价值”，是中华民族在价值认同方面的最大公约数，是趋向于世界文明发展的价值。“中国价值”就是中国“社会主义核心价值观”。 ...
叶秀山：“哲学”如何“解构”“宗教”
康德在哲学史上的地位，尚未真正梳理清楚，他的三个《批判》的内在关系，也还需要进一步地阐发。我们常说，康德的“实践理性”是引向“宗教”的桥梁，这话不错，但具体都有哪些内容，其中关键的核心问题又是哪些，所知并不十分确切。应该说，康德《实践理性批判》的意义，远不仅在于确立与“理论理性”相对应的另一种“理性 ...
江晓原：科学已经告别纯真年代
牛顿和爱因斯坦的时代，可以称之为“科学的纯真年代”，那个年代的科学，很少有利益的影子。虽然当代同样不乏“不爱财”的科学家，但如今的科学，已然告别了纯真年代。告别本身无可厚非，那是因为人类“向科学要生产力”，所谓“要生产力”，便是要让科学为我们带来财富，带来财富也并没有什么不好，问题在于，许多公众对科 ...
陈剑：雄安新区建设应关注十大平衡
雄安新区建设，是千年大计，国家大事。因而，既要经得起历史检验，同时又要实现新区建设目标。如何培育市场经济基础，让市场在雄安新区未来发展中起决定性作用，并很好发挥好政府的作用，使市场与政府作用保持平衡，十分关键，十分重要。 ...
许纪霖：现代性的歧路：清末民初的社会达尔文主义思潮
从清末民初到五四时期，中国知识分子经历了一个巨大的思想转变：从竞争进化论转向了互助进化论、从相信优胜劣败的社会达尔文主义转向了寻求自由平等的新社会。这个新社会不再是去价值、去伦理的冷冰冰的弱肉强食，而是充满了理想主义精神的互助合作。 ...
李零：我劝天公重抖擞
我的老朋友郭路生打小就爱写诗。他说，除了写诗，什么都干不了。我说，我也是，除了做学问，一无所长。我在北大教书，从1985年到现在，三十多年，好像一眨眼。2011年从中文系退休，田余庆教授说，秋后的蚂蚱蹦跶不了几天。《诗经》有个说法，叫“蟋蟀在堂”。 ...
常修泽：“新旧动能转换”经济学思考
到2020年，我国已经完成“建成全面小康社会”的战略目标。在新的阶段，人民群众将会提出与以往不同的需求，这类需求越来越具有多样性、升级性、公平性和可持续性的特点。所以，考虑到中国发展阶段正在发生的新变化，必须要“以人的发展为核心”，设法适应并尽量满足人民群众过上更有尊严生活的新期待。 ...
葛兆光：异想天开——近年来大陆新儒学的政治诉求
大陆新儒家开始与自由主义、社会主义鼎足而三，各自为未来中国设计路径。作为一个“入世”的流派，我可以理解他们不甘心蛰居传统一隅，也不甘心只是坐而论道。然而，他们或许会忘记，儒家历史上真正的政治批判者与思想阐发者，恰恰应当与政治权力保持距离，也就是应当“务正学以言，无曲学以阿世”。 ...
黄朴民：内圣外王之道：《论语·尧曰》的境界
《尧曰》篇作为整部《论语》的终结篇，共计三章，文字篇幅不大，但主题却稍嫌散漫。有关全篇的核心宗旨，黄克剑教授的解读提示有较好的参考价值。他认为：“（首）章当是《论语》全书的后序”，“从尧、舜、禹到汤、文、武，以至于周公、孔子，《论语》编者第一次为儒家教化理出了某种脉理相贯的道统，这曾为孔子所默示的不 ...
秦晖：“乡村衰败”到底是什么造成的？
一 的确，“农业”问题如果作为产业经济问题，在中国并不十分突出，至少它比传统时代甚至改革初期的重要性已经明显下降，同时也没有盛行“大农业”的许多发达国家那么重要——大家知道农业问题已经成为现代国际经济问题、尤其是发达国家间经济关系问题的一个关键，世贸谈判多哈回合经历这么多年而始终卡壳，主要卡在了农 ...
韦森：从税收法定走向预算法定
1978年以来，中国沿着十一届三中全会和十八届三中全会所逐步确立的建立法治化市场经济制度的改革道路一路走来，才有了过去近四十年中国经济的高速增长。过去四十年中国市场化改革的路程，也说明中国的国家体制还是可改的和可塑的。 ...
修远基金会：中华文明与中国共产党
今天，无论是像传统左翼、右翼那样，希望以地方式、区域式的反资本主义或反全球化抗争运动来对抗社会政治危机，还是期待新技术和新经济浪潮带来的去中心化的新政治主体、新政治空间来克服国家专制力量，这些旧的与新的浪漫幻想，都无法真正的解决问题，都无法建立新的公共性秩序。 ...
韩东屏：论“应然”的推导
以往解决“休谟问题”的各种方法都不能普遍适用于所有的“实然”向“应然”的推导。这启示我们，与其探索“实然”与“应然”间还无从定性的关系，不如从“应然”开始，探索蕴涵“应然问题”的必然前提。“应然问题”的充要条件是“可以这样做，也可以那样做”的“可然”，而“实然”则只是部分“应然问题”的间接前提。 ...
李克强：2017年夏季达沃斯论坛致辞
推动包容性增长能够实现比较平衡的发展，反之就会导致部分劳动力和资源闲置，市场潜力难以充分发挥，社会和区域的分化就会凸显，经济增长也难以持续。实际上，实现包容性增长，就是增强社会公平性和发展普惠性；实现包容性增长，就是实现可持续增长。 ...
郭齐勇：国学与文化软实力
摘要：国学包罗至广，主要应弘扬其中的文化价值和民族精神。国学养育人的心灵，有诸多关于修身成德、培养君子人格的内容。“仁、义、礼、智、信”“五常”等德目具有草根性，是两千多年来历朝历代志士仁人与普通老百姓内在的生活信念与“日用而不知”的道德律令，在当代社会仍然起着作用。国学中又有丰富的社会与国家治理的 ...
郭齐勇：弘扬书院精神，提升书院品质
在全国书院重建的热潮中，重温传统书院的经验与智慧，对于提升现代书院的品质有重要的作用。传统书院在清末民初之前有一千年的历史，是我国也是世界教育史、文化史上最值得称道的文化遗产之一。传统书院的制度架构、精神理念对今天中国的教育仍有十分重要的借鉴意义。在历史上，书院教育与官学体系不同，是官学的补充。古代 ...
郭齐勇：立足“返本开新” 关注生活世界
新儒学思潮是当前我国社会具有一定代表性和影响的社会思潮。深入把握这一社会思潮的来龙去脉，理性辨析这一思潮的功过得失，有助于我们更好地传承和弘扬中华优秀传统文化，推动其创造性转化、创新性发展。 当代新儒学思潮的发展脉络与思想贡献 新儒家用以指宋元明时期的道学或理学，最初是冯友兰为方便西方汉学界认知 ...