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张鸣：不姓公的公厕
上海火车站附近，有个公厕每次方便收费一元，据说，每年收入上亿。尽管近年来像上海北京这样的大城市已经开始推行免费公厕，让公厕名副其实，但在中国的土地上，不姓公的公厕，还是随处可见。从照片上看，这个亿元公厕虽然收费不菲，但内部设施还算差强人意。某些长途车中途站以及风景点的收费公厕，脏乱差，甚至粪水四溢， ...
刘江永：中日战略互惠与亚洲“海陆和合”
[内容提要]传统的西方地缘战略理论，是从帝国主义时代列强争霸史中总结抽象出来的，演绎为现实政策后，往往又造成海洋国家与大陆国家新的地缘战略对抗或安全利益冲突。安倍内阁提出日中建立战略互惠关系，但仍受到传统“海陆对立”地缘战略思维的束缚；福田内阁与中国就全面推进战略互惠关系签署了联合声明，并提出着眼未 ...
郭齐勇：郭店楚简《性自命出》的心术观
拙文《郭店儒家简与孟子心性论》针对有的学者说郭简完全没有性善论的内涵和郭简主情、孟子排情等论而发[1]，梳理郭简与《孟子》的联系与区别，重点阐发郭简中的儒家道德形上学的内容。前文虽涉及到情气、情性与心志等关系，然限于篇幅，未能充分展开。本文系前文之姊妹篇，重点讨论郭简之身心关系问题。?长沙马王堆汉墓 ...
郭齐勇：郭店儒家简与孟子心性论
内容提要 郭店儒家简有较丰富的人性天命说的内容。人的性情，禀赋自天。神秘的天道天德是人道人性的终极根据。肯定人的情气和内在生命有为善的趋势，以情言性，即心言性，是楚简与《孟子》的相同之点。在存心养性、“仁内义外”的问题上，二者有所区别。孟子对他以前的心性论作了理论的提升和推进。理解“情”与儒家道德形 ...
郭齐勇：儒家伦理的现代诠释—以“亲亲互隐”为视角
香港凤凰卫视“世纪大讲堂”2008年5月10日播放主持人王鲁湘：欢迎走进《世纪大讲堂》，这里是思想的盛宴，这里是学术的殿堂。在中国古代著名的儒家典籍《孟子》中，曾经记载过这样一个难题，就是历来很受推崇的上古帝王舜，如果他的父亲瞽瞍杀了人，舜应该怎么办呢？其实孟子在这里提出了中国文化的一个很重要的命题 ...
郭齐勇：当代新儒家对儒学宗教性问题的反思
面对西方精神文化的挑战和某些传教士直至黑格尔(Hegel) 以来西方学界视儒学为一般世俗伦理的误导，当代新儒家的主要代表人物，无不重视儒学内部所蕴涵的宗教精神的开掘。从一定意义上说，20世纪儒学的一个重要的面相是通过讨论儒学的宗教性问题，一方面与西方精神资源相沟通并对话，另一方面由此而深化对于先秦、 ...
郭齐勇、王达三：儒学是我们的生活方式
王：您从事儒学研究和教学多年，请问您是如何看待目前儒家文化的境遇和前景的？ 郭：儒学已经淡泊衰微了百余年，到目前为止，这种趋势还没有明显改观的迹象。我对儒学的这种境遇有种深深的忧虑。但在儒学的前景问题上，我并不是一个悲观主义者。文化有很强的连续性，其传承与发展，不是一下子就能断绝的。生而为中国人，就 ...
程映虹：美国学界审视中国革命的新趋向？
美国哈佛大学资深中国历史学家、哈佛研究学社主任裴宜理（Elizabeth Perry）在最新一期的《亚洲研究杂志》（Journal of Asian Studies，November 2008）上发表了一篇文章，题目是《重新评价中国革命》。这篇文章是裴宜理作为亚洲研究协会主席（Association ...
王岳川：美国金融危机与中国艺术未来走向
编者按：一段时间以来，美国“金融危机”成为街头巷尾议论的话题，这一远在大洋彼岸的事件，因其“蝴蝶效应”而影响到世界多处角落。它对于艺术的影响，也被多次提及，因为中国当代艺术无论在社会影响的扩大还是市场上的价格攀升，部分推动力就来自于发生“危机”的美国，这更使得我们不得不对“危机与艺术”有更多关注的渴 ...
杨祖陶：译事回眸之三：洪谦先生要我首译《精神现象学》序言
1952年的院系调整是新中国改造旧教育、重建教育体系的一场涉及面极广、历时最长的特大举措。其显著动机在于适应经济建设发展培养专门人才的需要；对教师队伍进行清理加强思想改造的政治需要。其结果是对旧中国的大学大规模的改造重建，全面移植模仿苏联教育模式。我当时是北京大学的青年教师，对那场大调整记忆犹新，不 ...
洪巧俊：记者：我也担心被警察抓走
作者：洪巧俊 常有人说，记者是高风险职业。我这个也是记者的人以前不信，面对关键被抓这样的事出现，我信了。“记者是无冕之王”，其实“冕”字可道出记者是弱势群体。有不少受冤屈的百姓找到我这个当记者的申冤，尽管我会为他们做些力所能及的事情，但总感觉到自己的力量是微薄的，面对他们甚感惭愧和同行电话聊天，他不 ...
周有光：理想与现实
大同与小康 孔子创“大同论”，把人类历史分为“大同时期”和“小康时期”。大同时期的特点：1、天下为公（禅让传说）；2、选贤与能（贤人政治）；3、讲信修睦（守信、和谐）；4、老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养；男有分，女有归（财产公有）。大同时代的实践者是谁？孔子没有说。小康时代的特 ...
俞可平：中国治理评估框架
一、引言一般认为，治理问题最初引起重视，是出于国际组织和跨国公司改善受援国或投资国社会政治环境的努力。但是，治理问题之所以在近年来日益受到世界各国普遍的重视，更深刻的原因在于政府体制和市场体制的局限性和在若干领域中的失效。治理是一种公共管理行为，是价值因素较少而技术因素较多的政治行为。国家的治理体制 ...
俞可平：中国政治发展30年
经济发展促进政治发展，而政治发展又影响经济发展。经济发展和政治发展是实现社会现代化的两条基本道路。中国的改革开放过程，就是一个实现中国特色社会主义现代化的过程，它是一个包括社会的经济生活、政治生活和文化生活在内的整体性社会变迁过程。中国政治发展的核心目标是推进社会主义民主政治，建设社会主义政治文明， ...
沈跃春：认知悖论及其逻辑问题
【内容提要】认知悖论总是相对于一定的认知主体或某一认知系统而言的。认知悖论的产生既离不开具体的认知主体的背景知识和某些假定的前提条件，也离不开具体的认知主体的逻辑推论。因而不能简单地把认知悖论归结为一种特殊的命题。与逻辑悖论和语义悖论相比，认知悖论涉及到具体的认知主体及其心理状态，因而其推论过程更具 ...
尕藏加：解析“政教合一制度”之实质
从人类社会的发展演进来看，政教合一制度作为古代国家或地区政权体制的模式之一，曾在世界不少地区产生并给后世留下极其残酷、黑暗的深刻印记，尤以中世纪的欧洲政教合一制度为大家所熟知。在此不妨以其为参考系，解析西藏政教合一制度的实质。所谓“政教合一”制度，乃是指其实行政权和神权合而为一的政治制度，其基本特点 ...
乐黛云：文化自觉与文明共存
摘 要：文化霸权主义企图以自己的意识形态一统天下， 认为自己的文化最优越。应统治全球； 文化割据主义禁止讨论其文化可能存在的任何缺点， 采取隔绝孤立政策， 畏惧新的发展， 压制不同意见， 最极端者就是原教旨主义。二者之间的战争使世界永无宁日。与此同时，也在生长一种文化自觉， 它是指生活在一定文化中的 ...
乐黛云：跨文化、跨文科文学研究的当前意义
摘要：比较文学是跨文化与跨文科的文学研究。它首先产生于人和人之间相互沟通和理解的需要。两种文化进入了同一个“文化场”，便都与原来不同而产生了新的关系，这种关系有时是明显的对比，有时是潜在的参照。比较文学研究的正是不同文化之间文学的相互认识、理解和欣赏，同时以不同文学为例证，寻求对某些共同问题的相同或 ...
乐黛云：“情”在中国
“情”是中国传统文化的一个重要关键词。近年出土的、成书于公元前200余年前的郭店楚简《性自命出》篇更是明确记载：“道始于情，情生于性”．“性自命出”，“命自天降”。为什么说“道始于情”呢?这里说的“道”是指可以言说的那个“道”，而不是“道可道，非常道”的那个高于一切．不可言说的“非常道”。这可以从《 ...
周其仁：农民、市场与制度创新
我国农村的经济体制改革，从1978年安徽、四川等地又一次实行包产到户算起，已经过去了整整8个年头。这场动机和手法都比较朴素的改革，扭转了当初深陷于“贫穷社会主义”困境的农村经济政治形势，促成中国农村生产力引起一场令世界瞩目的伟大解放。像历史上许多重大的改革那样，包产到户变革后所引发出来的问题，比它直 ...
伟大的创造——杜润生访谈录
在改革开放初期，中国经济学的研究领域，到处是意识形态风险，充斥着政治性的论争，而杜润生“从不放弃原则，但更擅长于协调和妥协，尽最大可能发现可为各方接受的共识空间”，“永远谨慎地履行集思广益的‘参谋’职责”。 ...
周其仁：农地产权与征地制度——中国城市化面临的重大选择
本文根据中国近年经济增长和制度变迁的经验，集中研究城市化过程中的农地转让权，重点是相对于使用权，重新界定农地转让权所面临的限制条件和选择。 ...
刘军宁：有多少爱可以重来？——说说三十年改革中的补天派
今年是中国改革的第三十年头。其中从一九七八年到一九八九年的这一阶段，我们不妨称之为“补天”的改革。一九七八年的三中全会上年中国共产党被迫作出作出 改革的决策，这是因为当时的中国如果不改革，民众就活不下去了。我们通过下面这个例子来看当时中国所选择的改革方式︰一栋楼出现问题，如果其结构尚可以加 固，可通 ...
赵汀阳：冲突、合作与和谐的博弈哲学
1．初始状态作为政治起点在解决冲突的研究中，政治学家往往不太喜欢哲学家对道德意义的夸大。道德行为必须同时是优势的生存行为，否则是可疑的。正如宾默尔指出的：哲学家喜欢研究对生活问题的道德解决，并且把道德想象成康德式的理性先验绝对命令，但道德游戏终究必须同时是生存游戏，否则根本行不通[1]。如果道德原则 ...
朱立群：观念转变、领导能力与中国外交的变化
[内容提要]自1978年改革开放以来中国外交发生的持续变化，总体表现出全面融入国际体系、推动国际合作、不断走向多边主义的特征。这一转变主要源自改革开放以来中国社会的深刻变化，而这种深刻变化开始于中国人世界观的转变。观念的转变影响了中国的国内国外议程，推动了中国对自身利益和身份的重新认知。中国政府的领 ...
赵汀阳：我们和你们
一、文化的世界体系？ 1993年世界宗教会议发布的“走向全球伦理宣言”是全球队化声音的一种表达，它试图“从伦理的角度”对1948年的“世界人权宣言”加以“肯定和深化”，并且试图解决比人权范围更广的问题――实际上涉及到了文化方方面面的价值观的价值观的问题，从该宣言的最初提议并非“全球队伦理”概念而是“ ...
赵汀阳：法家的法治与社会信任
关键词：法家，稳定性，可信性提要：主要分析了先秦法家关于社会治乱的观念，特别是关于社会制度的稳定性和可信性问题的理论。同时涉及法家关于儒家在社会治理上的无效性的分析。正如荀子是非标准儒家，管子则是非标准法家。一般认为管子思想丰富而杂，以法家思想略为占多，也包含儒家、道家等等各家的思想，但其实管子先于 ...
贺雪峰：为什么要强调农村文化建设
申端锋说当前中国农村出现了伦理性危机，我以为其根本则是农民的本体性价值发生了危机。所谓本体性价值，是指个人得以安身立命的基本理念和意义系统，是个人行为中最深层的基本意义和关怀。正是因为本体性价值发生了危机，农村出现了各种光怪陆离的伦理性问题，也就是申端锋所说伦理性危机。在传统中国，因为受到儒家影响， ...
尹鸿：论90年代中国电影
导言作为一个旧世纪的终结和一个新世纪的降临，90年代经历着一种社会形态的渐隐和另一种社会机制的渐显，从而形成了鲜明的时代性特点：一方面是转型的冲突、分化、无序，另一方面则是通向共享、整合、有序的努力，这一社会冲突直接形成了这一时期中国电影的品格和面貌。在用“中国特色”来搭建社会主义与市场经济之间的桥 ...
尹鸿：人文精神与大众传媒
1、自由尊严与平等公正什么是人文精神？我们经常提到，经常说到人文精神，但理解上有非常大的差异。大家会发现，在生活当中我们常常很多词语，很多概念大家如数家珍，但是我们很少有顿下来坐在那里想一想的机会。大家活的非常忙碌，我们被大众的符号所包围，我们天天在接受符号，使用符号，但是我们没有时间，没有精力，没 ...