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谭中：奥巴马时代美国恶性“霸权”退烧展望
４月29日奥巴马总统满百天，这一百天中花了13天出国走访9个国家，总共会见33位外国领导人。5月1日美国国家安全会议亚洲事务主任贝德传达重要信息，奥巴马说中国是国际社会的重要成员与领导者之一，不是美国的“重大威胁或敌人”，美国不会对两岸和解亮出红灯或黄灯。原来人们以为奥巴马可能为了避免肤色与回教名字 ...
刘申宁：投石问路
中国的封建政体，由于以家为国，诸事系于一身，自然有诸多弊端。朝臣身处庙堂之上秉公办事，往往到处碰壁，动辄得咎，弄不好连乌纱也难保，而那些玩弄弹性政策、讲究权谋艺术者却会扶摇直上，身登台阁，荣及子孙。所以，有些人便常采用投石问路的手段，先试探虚实，侦探动静，待摸透皇上心思后再相机行事，能进则进，不进则 ...
刘申宁：谈谈“既得利益集团”
近几年，“既得利益集团”这个概念渐渐地耳熟能详起来，出现在人们的言谈之中，出现在报章杂志中，人们不论知不知道这个概念，都已经在熟练地使用了，因为它的矛头所向，正是人们心中所要宣泄的对象。今日的“既得利益集团”究竟指得是谁呢？它并非是指某个特定的个人或个别的团体，而是专指靠非正常手段获取利益的那个群体 ...
刘申宁：说“偏激”
偏激一词，未见于《辞海》，可见是个新词，历史并不悠久。在意识形态定于一尊之后，人们对于不合于此者，多用“偏激”一词概之，是谓不能坚持正确的立场和观点，认识上带有偏颇之见，无足可取。被视为偏激者，亦即早年错误思想之谓也。人有思想原本是区别于动物的重要特征，每个人的生长环境、阅历不同，看问题的方法、思路 ...
刘申宁：幕府
幕指帐幕，即蓬帐，古时军队出征时，将军的府署称幕府。如《史记•廉颇蔺相如列传》“（李牧）常居代雁门，备匈奴，以便宜置吏，市租皆输入幕府，为士卒费。”这是关于幕府最早的记载。这里有关幕府的几个重要职能已基本具备，首先是将军在边关设府署，其次是“便宜置吏”，自己任命官吏，最后，这些自置的官吏 ...
刘申宁：以史为鉴
在中国，司马光可以说是家喻户晓妇孺皆知的历史人物。“司马光砸缸”的故事，使他智勇双全的模范儿童形象，成为每一个家长教育自己子女的榜样；一部《资治通鉴》使他成为史学泰斗而永垂不朽；而他和王安石在变法问题上坚决而持久的抗衡，更使他成为近千年来备受推崇，又备受争议的政治人物。司马光和王安石的分歧，并非道德 ...
刘申宁：士大夫阶层与中国的近代化运动
【内容提要】由传统的士大夫阶层向近代知识分子的转变，是近代中国社会转型的一个重要方面。这一转变，初看上去是迫于汹汹东来的西潮，以救亡图存为号召，士人相率而起，或以中学抵御西学，或弃旧学奔向新学，路途虽异，但皆为不断迭起的高潮所裹挟；但从另一方面看则不同。士大夫阶层赖以安身立命的东西是为学。晚清世风转 ...
刘申宁：戊戌百年的思考
今年是戊戌变法一百周年的纪念。百年后再回头看一下这场摄人心魄的变法运动，不免令人感慨万千，不能不产生许多的思考。百年来，戊戌维新不断激动着读史者的遐想。辛亥革命以后，不满意中国乱象的人常常发出一种慨叹：如果戊戌维新像日本明治维新一样地成功了，中国也许早就顺利进入了现代化的建设历程。这种感慨是很自然的 ...
刘申宁：论方伯谦问题
方伯谦是北洋水师济远舰管带，1894年9月24日，因临阵脱逃等罪名，被清廷军前正法。自方氏问斩后，为其鸣冤叫屈者代有其人，此案成为百年来一直聚讼不休的问题。近年来，由于《卢氏甲午前后杂记》在福建被发现，加之方氏后裔的不懈努力，方伯谦问题又再次成为中国近代史研究领域中的一个热点。[1]就目前已经发表的 ...
刘申宁：历史应由谁来写
日前由书店购《民国人物碑传集》一部，书虽新出，但材料却是老的，所涉民国人物有473人，多非显要之员，颇有查索价值。暇时无事，择其熟知者读去，饶有兴趣。书中载有甲午海战时北洋海军“福龙”号鱼雷艇管带蔡廷干之行状，为其子所撰。后人写自己祖先的传记，多溢美之词，可以想见，亦可以理解。但所述事实应大致不差， ...
刘申宁：厘金
厘金是晚清民国年间征收的一种商业税，因其初定税率为一厘，即货值的百分之一，故名厘金。清咸丰年间，太平天国革命兴起后，发展迅速，不久克南京。当时太常寺卿雷以缄在扬州帮办军务，鉴于“国帑空乏，军用不给”，采纳幕僚钱江的建议，在江苏省的一些乡镇劝商捐厘助饷，名为厘捐。这些原本是商人自愿捐厘助饷的捐，仅是一 ...
刘申宁：绝代才子 薄命君王
在中国历史上，既承袭帝王权位又具有文人资质的，有两个著名的人物：一个是南唐后主李煜（937-978年），一个是北宋徽宗赵佶（1082-1135年）。南唐立国在唐朝灭亡30年后，有人说南唐皇室的李氏，是唐玄宗李隆基的后裔，但已难找到确切的证据来证实了。李煜是南唐第二代皇帝李璘的小儿子，原无缘于皇位的继 ...
刘申宁：精刻的清儒
儒学原以修己治人为宗旨，修己则不能不正自己的心，治人又不能不正别人的心。因此，人心始终是儒学关怀的大题目。从“天理”到“良知”，曾经为儒学提供了能够延续气脉的东西。当明代的宗庙社稷在天下震荡中分崩离析之后，由白山黑水之间走出来的 少数人统驭了整个中华，严满汉之分、箝士人之口，是他们的治御之道。澎湃一 ...
刘申宁：留恋
在人的精神生活中，有许多情愫是难以用语言来表述的，如快乐、幸福、悲哀、痛等… …留恋也是其中之一。留恋为何物？留恋是人们对继往事物的回顾，是过去时光的驻留，是对自己感情生活的依恃。人不是生活在平静如水的时光中，既便是如水般平静，水下也会有汹涌的激流。“惊涛拍岸，卷起千堆雪”，人的记忆中所摄取的每一个 ...
刘申宁：祭祖
春节，是中国传统的农历新年。按传统的习俗，新年更始，首先要做的事情就是祭祖。尊祖是宗法制的首要原则。明代休宁人程一枝说过：“人之生也，本之为祖，统之为宗，散之为族。祖也者，吾身之所自出，尤木之根也。......有根之道，莫先于尊祖。”尊祖方能申述报本返始之心，尽子孙之孝情。传说祭祖始于神农氏。孟子云 ...
刘申宁：世纪之交的回顾与反思
公元2000年是农历庚辰年，是中国的属相年，它标志着古老的中国龙游进了一个新的千年。站在世纪之交的门槛回首望去，一个世纪，几代国人为之奋斗的目标不外乎是使中国走向近代化，可以断言，下一世纪我们要为之努力的仍将是实现近代化的问题。“现代化”与“近代化”在西方语汇中本是同一个概念，中文之所以把它分开， ...
刘申宁：怀念东林党人
董仲舒时，儒学定于一尊，汉唐以后，承孔孟之学的士人渐渐成为教化天下的人师，他们以思想的高贵与皇权的尊贵相辅相成，却又时常龃龉，由此演出的一幕幕生动的活剧，在历史的碑记上留下了深深的刻痕。明代是一个士气屡经摧锄而起落跌扑的时代，明代士大夫因廷争之罪而由庙堂入诏狱，残身绝命者前后相接，累累成群。这些人多 ...
刘申宁：功名的式微
功名，是指读书人攀爬科举之路取得的成果。高中举人，算是初入功名之门，进士及第方为正式获取功名。这里“功”指读书用功，“名”是金榜题名，功名是一介书生苦读经书终于出人头地所修成的正果。在过去，没有功名的读书人与没有功名的官吏一样，均是被人看不起的。当日功名的重要，绝非今日之学历可比，它所彰显的不仅仅是 ...
刘申宁：废除科举
1905年，在慈禧决心要锐意改革之时，由袁世凯、张之洞等联名上奏请求废除科举制度，改由西方的学校取而代之。奏准之后，全国各地县里设小学，省上设中学，北京设京师大学堂。中国自隋唐以来，延续千年的科举制度终于被废除了。足见即便千年僵习，只要肯改，没有改不了的事情。所以，问题的关键不在于能否改得动，而是想 ...
刘申宁：读史论“三无”
这里所谈的“三无”，与今日人们所指的没有工作、无所事事的那种状况是完全不同的两回事。此所谓“三无”指的是战国时期人们的道德观念：无君、无国、无义。在二千年前天下大乱之时，我们的祖先曾经历过那么一个不堪回首的历史阶段。人们常说，春秋无义战，到战国更是如此。生活在这样一个时代，读书的士人，为谋生创业而不 ...
刘申宁：大儒蒋庆
近日，关于蒋庆的消息传闻日渐多了起来，人们发现深圳似乎一夜之之间就冒出了一位儒学家。其实前年，北京大学和天则经济学研究所特别邀请深圳的蒋庆前去讲学，就对其评价甚高，称之为当今中国的大儒。我与蒋庆在一起共事已经整整十年了。十年来，我们是挚友，是诤友，论道谈事，虽不乏争执，但心却是时常相互挂记的。记得是 ...
于建嵘：当前中国能避免社会大动荡吗？
中国要有效地防范社会大动荡，需要进行一系列的社会改革，以使“刚性稳定”转变成“韧性稳定”。其中最重要的就是建立公平公正的社会财富分配体制，保障穷人的生存权利；改变目前的压力体制，建立县级政治分权；并通过司法改革，树立国家的法制权威，维护社会治安。 ...
刘申宁：潮州人的精明
潮州是当年韩愈贬谪之处，自然是一片不毛之地，民智未开。说民智未开，是指潮州尚少前唐史乘的记载。康熙三十二年，两广总督吴兴祚在参谒韩文公祠时题诗勒石，有谓：“文章随代起，烟瘴几时开；不有韩夫子，人心尚草莱。”在这位吴制台心中，若非昌黎先生被贬来潮，潮州民众将无法摆脱蒙昧状态。在外人做如是观，可不与计较 ...
老骥：谨以一页鲜为人知的史实祭祀“5.12”一周年
此刻，我用一页鲜为人知的人祸史实祭祀您，是我希望不再有人用狂妄和无知来伤害您。而且，我觉得惟有揭露并清算了罪孽，才会有新的开始。几百万志愿者推动着的大爱就是她的一片祥云，那深情，那波澜壮阔的公民意识的空前觉醒，巳宣告了公民社会的即将来临。 ...
倪梁康：道德意识的来源论纲
伦理学是关于人的行为的学说，而且是关于人的正确行为或人的道德行为的学说。[①]但这里的“行为”一词，应当是广义的，相当于佛教所说的“业”。它不仅包括人的道德行动，而且包括人的道德意识和道德言语，亦即佛教所说的“意业”、“语业”、“身业”。易言之，不仅是人的所作所为，而且他的所思与所说，都有道德的和不 ...
倪梁康：玄奘《八识规矩颂》新译·导言
倪梁康（注译）：《新译〈八识规矩颂〉》，台北：三民书局，2005年。摘 要：本文是为作者新译释的《玄奘八识规矩颂》而撰写的导言。在第一部分中首先介绍的是佛教“唯识学”及其“识”的基本含义。在第二部分中则进一步介绍“唯识学”在印度的缘起及其以后的发展史，以及它在中印文化传播中扮演的角色。第三部分是对《 ...
倪梁康：直观的原则，还是在场的形而上学？
一、引子：几个前说明1、对一门理论提出外在的批评是相对容易的，或者可以根本否认它的出发点和公设，或者可以置疑它的论证和推导方式，或者可以无视它的切入点和视角，而后用自己的前提、推理和观察来取而代之。历史上一个思想家对另一个思想家、一个思想流派对另一个思想流派的“克服”或“超越”大都是以这种方式进行的 ...
倪梁康：一时与永恒——海德格尔事件感悟
所谓“海德格尔事件”，是指海德格尔在希特勒统治期间与纳粹合作的那一段不光彩的历史：公开声明加入纳粹民社党、吹捧并宣誓效忠希特勒、出任弗莱堡大学校长、将他的犹太血统的老师胡塞尔赶出学校，如此等等。德文中的 der Fall ，即“事件”一词，从来就有双重意义：它一方面可以用来表示某个即成的、落定的事实 ...
倪梁康：羞感·身体·道德
关于羞感及其与道德之关联的思考，从中外思想史上虽不能说是俯拾皆是，却也不能说是乏善可陈。只是这些思考似乎总是处在一个尴尬的、不上不下的位置。尽管“羞恶之心”问题在孟子那里便已获得道德奠基的地位，但它一直以来却始终没有在后来的思想家的思考中保持住这个地位，甚至连它是否属于道德现象也还仍然是一个有争议问 ...
倪梁康：心理现象的“内感知”与“内观察”
引论 哲学爱好者中很少有人看到以心理学家著称的弗兰茨·布伦塔诺对二十世纪哲学的巨大影响，这主要是因为这种影响如今大都是以潜隐的方式在起作用了。在上一个世纪末和本世纪初，于思想领域占主导地位的是心理学，就像今天在世纪之交的显赫学科是社会学或语言学一样。布伦塔诺首先被看作是心理学家、而且是学院心理学家， ...