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李新宇：大学教育的三大缺失
关于大学教育的缺失，人们已经谈得很多。比如，严重的重理轻文。这在学科的设置、科研经费的分配、学校管理者的任用、院士的设置等各个环节都表现得清清楚楚。比如，重视实用技术培养而轻视人文素质培养。这与当下文化发展的趋势是一致的，社会需要的是工具，学生要学的是谋生手段，一切都在实用化、工具化。但是，我觉得问 ...
李新宇：大学教育缺少什么？
大学，应该是精神成人的摇篮。一些优秀的教育家都曾说过，大学不仅是培养专门人才的地方，而是造就人的地方。大学应该能够点亮人的心智，开阔人的境界，给人以健康的精神，使之成为健全的个人。然而，我们的现状显然不是这样。我们在努力培养工具，把青年制造为功能单一的“人材”，他们可能在某些方面受到精心的培养，但在 ...
李新宇：公民意识的百年遗产
现代公民意识的培养早在一百年前已经开始了。一代又一代先驱曾经为此而努力，并且留下了珍贵的遗产。一百多年前，人们还很少用“公民”一词，而是更多地使用“国民”。关于“国民”，我们今天的解释是“具有某国国籍的人”，但在20世纪的上半叶，它的含义却与今天的“公民”完全相同。20世纪的第一年——1901年，就 ...
孙惠柱：从美国戏剧的影响看中国文化
中国是世界上保存着最丰富戏剧遗产的国家，而就演出的总量和影响而言，眼下戏剧的超级大国还要算美国。这两个戏剧大国之间的关系如何？这个问题虽不如两国的政治、经济、军事关系那么引人注目，却也是关乎21世纪世界前景的大问题之一。随着社会经济的发展，尤其是近年来中国经济的高速增长，两国先后都跨进了“体验经济” ...
陈平原：请加入这道“风景”——在北大中文系开学典礼上的讲话
首先祝贺大家通过“高考”这座不无争议的“独木桥”，走进美丽且诗意盎然的燕园，从此得以从容澹定、欢欣鼓舞地“漫卷诗书”。不都是“读书”吗，怎么会有“幸福”和“不幸福”的分别？在我看来，不为分数、不为考试（基本上如此），为自己的学术理想与审美趣味，自由自在地读书，这多幸福！今天你们或许体会不到，日后走上 ...
李新宇：为了寻找一条河——也来做一次“纯学术”
虽然身为学者，我却没做过多少学术，尤其是“纯学术”。因为总有一些东西相互作用，使我的研究无法纯粹，也不愿纯粹。在这个炎热的夏季，我却迷上了一个纯而又纯的课题——故乡的河。研究它，不会有人给钱，不会有人发奖，对国计民生无助，于个人名利无补，但我就是放不下，就像年轻时看恋人的照片，明知没用，还是要一遍又 ...
李新宇：西洼的“鬼火”
随着天边最后一抹晚霞消失于灰暗之中，“鬼火”就出现了。“鬼火”在西洼，东洼没有，北坡、南坡也没有，它们都聚集在西洼。所谓“鬼火”，就是一些火球。在故乡方言中，常把“球”和“团”说成“蛋”。所以我们不叫它“鬼火”，也不叫它“火球”，而是把它称为“火蛋”。“鬼火”听起来有点儿阴森，而“火蛋”不给人恐惧感 ...
李新宇：关于现代性的几点常识
在当前中国知识界，“现代性”已成为一个常用词，讨论也很热闹。但是，阅读那些论著，大概多数人都会坠入十里雾中。本来很清楚的问题，也被弄成了一团迷雾。出于某种需要，一些人颇费心思，把某些问题搅混，把某些概念弄乱，从而使其不再具有本来的感召力，所以也不再有本来的威胁性。对于这些人，人们无话可说。但不幸的是 ...
王小东：一个民族主义者对于文化保守主义的几点批判
中国人如果真的一直按照“安分止争”的主张去做，其最终结果很可能是做仆从都不可得。所谓的文化保守主义，就是这些老年人（不是指年龄，而是指心态）对于少年中国的羁绊。请不要因为他们有缺点就力图阉割他们，则中国幸矣。 ...
陶东风：韩寒的意义：主席们说了不算啦
这次所谓“事件”的特点很明显，一是代际差距突出，二是体制内外有别。要是时光倒转几十年，一个作协主席是有这样的能耐的，一巴掌不仅可以打死一个毛头小子，而且可以打死——当然是借助于外力——一大片！在这个意义上，韩寒的胜利具有象征意义！ ...
阮炜：文明的性格
在现代交通－通讯条件下，维系一个大型经济政治共同体的财政成本已急剧降低了。这带来了古代甚至清代后期都根本无法想象的全新的可能性。基于这种考量，若隐含在文明性格质中的巨大能量在可见的将来得到巨大的释放，应当是毫不奇怪的。 ...
李新宇：1928：新文化危机中的鲁迅
众所周知，五四新文化运动开启了中国文化的一个新时代。遣憾的是，这一指向现代文化目标的伟大尝试并没有持续太久，就开始受到来自各方面的冲击，因而由主流进入边缘，又由边缘成为地底的潜流。这一过程使真正的现代知识分子每当念及就惭愧得无地自容。因为面对20世纪中国文化流变的历史，一种诘问无法回避：当新文化面临 ...
李新宇：价值重估的尺度
一 在《新思潮的意义》一文中，胡适说：“据我个人的观察，新思潮的根本意义只是一种新态度。这种新态度可叫做‘评判的态度’。”“评判的态度，简单说来，只是凡事要重新分别一个好与不好。”他告诉人们：对于世俗相传的制度风俗，要问：这种制度现在还有存在的价值吗？对于古代圣贤的教训，要问：这句话在今日还是不错的 ...
李新宇：世界化的根据
五四新文化运动的一个显著标志是对本土传统的批判。对于中国传统文化而言，这种批判无疑是破坏性的，但五四新文化运动的目标并非破坏而是建设。因此，在批判和否定旧文化的同时，新文化运动必然要指出一条新文化的建设之路。事实上，对于抱残守缺的旧事物而言，对比往往是最大的威胁。虽然我们至今难以断言那一代人究竟是先 ...
李新宇：旧战场上的寻思——《重申五四精神》导言之一
寂寞新文苑，平安旧战场。两间余一卒，荷戟独彷徨。当鲁迅写下这首诗的时候，那场轰轰烈烈的伟大运动刚刚过去。如今，80年风吹雨洗，旧战场只能更旧，新文化营地四面楚歌：一方面是新旧炮火的轰击，一方面是轻蔑的超越与快乐的遗忘。据说，这都是智者的选择，而且顺应着世界潮流。在即将告别这个充满邪恶和灾难而又显示着 ...
李新宇：五四启蒙思潮的形成
由于新保守主义与后现代主义思潮的影响，批判启蒙理性和告别启蒙立场成为世纪末中国思想文化界的一种时髦，五四新文化运动因为其启蒙主义而受到了来自各方面的指控。考察批判者和告别者对启蒙主义的指控，主要表现在两个方面：在一些人眼里，启蒙即文化殖民主义，它帮助西方的文化侵略，破坏民族的文化传统，使中国沦为西方 ...
李新宇：什么是“新文化运动”？
什么是“新文化运动”？这是五四当时就已经引起讨论的问题，但是，至今仍然并不明晰。当时的人们从不同的角度解释这场运动，却没有对其历史意义和基本性质做出明确的回答。这就难免给只能远距离粗略了解的后来者造成认识的困难，导致各式各样的误解，同时，也给根据需要而曲解这一运动留下了可乘之机。在时间的隧道里，这笔 ...
李新宇：反传统的理由
一五四新文化运动以反传统著称。在此以前的中国历史上，虽然也出现过一些反传统的人物，出现过一些反传统的现象，但从未有过象五四新文化运动那样的阵势，也从未有过那样激烈的态度。正因为这样，五四新文化运动对传统的批判一直是个有争议的问题。在世纪之交的中国思想文化界，民族主义和文化保守主义成为一种时髦。人们在 ...
杨祖陶：德国古典哲学研究的现代价值
德国古典哲学对于我们研究在它之前的西方哲学、在它之后的现代西方哲学和以它作为直接理论来源的马克思主义哲学具有重要的理论意义。这就是我们必须加倍努力把德国古典哲学的研究在学术化的道路上推向更高阶段和更高层次的理由。 ...
于建嵘：如何走出施政和维权的暴力困境？
如何才能增强政治合法性，走出施政和维权的暴力困境呢？首先，健全法治。同时要完善法律体系。第二，应追究滥用警力者的行政责任甚至刑事责任。更重要的是，要树立正确的执政观念。最后，也是最重要的，政治制度必须改革，要用制度树立和保障正确的执政观念。 ...
李新宇：1942：陈独秀魂归五四
１我曾经激烈地指责你的浮躁，指责你对五四新文化运动的背叛，因为正是你自己的行为与孙文的主义一起导致了新文化的严重危机。然而，面对你的晚年，我为此而感到不安，也许，我不该如此指责你。你在“杨氏山庄”的生活令我感慨万千。自从1937年出狱，你一直没有固定的经济来源，仅靠朋友有限的资助和微薄的稿费维持生计 ...
李新宇：1929：新文化危机中的胡适
一20年代末，是中国历史的一个重要转折时期。北伐战争的胜利给中国带来了一个新的政权，但是，从文化上看，一个事实无法否认：新政权建立之后，不但没有推进新文化的发展，而且直接或间接地带来了旧文化的回潮和新文化的危机。这一切决非偶然，而是由国民党的指导思想和革命实践所决定的。国民党以孙中山的三民主义为其指 ...
李新宇：胡适：新文化园地里的孤独守望
不记得从什么时候开始，一首歌开始在大陆广泛传唱：我从山中来，带得兰花草。种在小园中，希望开花好。一日望三回，望到花时过。急坏看花人，苞也无一个。它被称作“台湾校园歌曲”，很少有人过问它的作者是谁。不久前，我与友人前往绩溪胡适故居。导游讲到这支歌，说它是胡适50年代在台湾写成的。其实，这首诗并非写于台 ...
李新宇：鲁迅：启蒙路上的艰难持守
毫无疑问，鲁迅是20世纪中国最具代表性的启蒙主义者。他的文学创作用任何一种主义进行概括都不如用启蒙主义更为准确。从1907年开始，直到晚年，一直执著于启蒙立人的伟业。然而，这是一条无比艰难的路。因为在20世纪的中国文学和文化中，正是启蒙主义把知识分子话语与权力话语和民间话语区分开来，使知识分子话语既 ...
李新宇：面对世纪末文化思潮对鲁迅的挑战——兼及五四新文化运动的现实合法性问题
世纪之交，一些关于鲁迅的言论引起了人们的广泛关注。这些言论从不同侧面对鲁迅进行了批判和否定。从某种意义上说，这是不值得大惊小怪的。因为任何一个历史人物都没有理由逃避后人再选择过程中的审视与批判。对权威的挑战是文明发展的前提，如果世纪之交的中国人仍然没有向权威挑战的勇气，那就真的太可悲了。然而，并非一 ...
李新宇：招魂的尴尬
读孟繁华的文章，常常产生共鸣，比如他在人文精神讨论结束之后对人文精神的持续寻思，比如他对“文化崩溃时代的逃亡与皈依”现象的思考，都曾使我感动不已。然而，这次读到他的《资本神话时代的无产者写作》[1]，感觉却完全不同。该文提出了“无产者写作”的概念，呼唤继承无产阶级文学遗产，并且把摩罗、谢有顺、王开岭 ...
李新宇：警惕“自我批判”的陷阱
告别80年代之后，知识分子的形象一落千丈，消解80年代刚刚复活的知识分子话语成为一种新的时髦。消解的方式是多样的：或者揭示知识分子的“西化”和“文化买办”特征而暴露其破坏光荣传统的罪行，或者勾划知识分子的“堂·吉诃德精神”以嘲弄他们悲壮的承担，或者以大众文化代言人的身份宣布大众文化对知识分子文化的取 ...
李新宇：走出民间的沼泽
90年代的文学是多元的。但是，在这多元构成中，知识分子话语的流失和分化所导致的民间话语的膨胀，毫无疑问是一种整体倾向性的存在。作家纷纷走向民间，理论为之推波助澜，民间话语成为时髦。然而，只要我们稍微睁一下眼睛，就会看到，那并不是一片鲜花盛开的金牧场，而是一片危机四伏的沼泽地。因此，对于文学的民间化趋 ...
孙惠柱：农村草根文化新的前景——《乡村·影视·生活》序
钟鸣这本《乡村·影视·生活》的出版可以说是圆了我的一个梦。我一直保存着本世纪初的一份《南方周末》，那上面的一则报道让我兴奋不已，江西有农民在自己拍摄电视剧！上世纪八十年代我曾经专门研究过三十年代一个惊人的农村文化现象——在河北定县的许多村子里，农民自组剧团演起了刚刚看到的话剧，而且演的是在国际上极为 ...
段德智：关于“宗教鸦片论”的“南北战争”及其学术贡献
近三十年来我国宗教哲学的兀然崛起和高歌猛进与宽松、自由的学术争鸣密切相关，特别是与上个世纪70年代末开始的关于“宗教鸦片论”的“南北战争”密切相关。本文在对争论过程作出历史追溯的基础上，强调和论述了这一争论对我国宗教哲学研究的巨大解放作用和重要的学术贡献。 ...